فضل التوحيد ..

قال ابن القيم : أصل ما تَزكُو به القلوب والأرواح هو التوحيد .اهـ .

انشراح الصدر بالتوحيد ..

قال ابن القيم : أعظم أسباب شرح الصدر : التوحيد ، وعلى حسب كَمَاله وقُوّته وزيادته يكون انشراح صدر صاحبه . قال الله تعالى : (أَفَمَنْ شَرَحَ اللَّهُ صَدْرَهُ لِلإِسْلامِ فَهُوَ عَلَى نُورٍ مِنْ رَبِّهِ) ..
فالهدى والتوحيد من أعظم أسباب شرح الصدر ، والشرك والضلال من أعظم أسباب ضيق الصدر وانحراجه .

مُجاورة الأجرب تُعدي !

لَمّا خالطنا الكفار ، أُعجبنا بهم ، وتشبّهنا بهم وبأخلاقهم وطرائقهم !

قال الله تبارك وتعالى : (زُيِّنَ لِلَّذِينَ كَفَرُوا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا وَيَسْخَرُونَ مِنَ الَّذِينَ آَمَنُوا)

قال الإمام السمعاني : قوله تعالى : (زُيِّنَ لِلَّذِينَ كَفَرُوا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا)

قال الزجاج : الْمُزَيِّن هو الشيطان . فإن الله تعالى قد زَهّد الْخَلق في الدنيا، ورغّبهم في الآخرة .

وقال الأكثرون : الْمُزَيِّن هو الله تعالى ، والتزيين مِن الله هو أنه خَلق الأشياء الحسنة ، والمناظر المعجِبة ، فنَظر الْخَلْق إليها بأكثر مِن قَدْرها ، فأعجَبهم ذلك ؛ فَفُتِنُوا به ؛ فذلك التزيين مِن الله .

​ الشكوى إلى الله عزَّ وجَلّ ..



قال شيخ الإسلام ابن تيمية : أجمع المسلمون على أن المسلم يجوز له أن يشتكي إلى الله ما نَزل مِن الضر ، والله سبحانه في كتابه قد أمر بذلك، وذم من لا يفعله، قال تعالى : (فَأَخَذْنَاهُمْ بِالْبَأْسَاءِ وَالضَّرَّاءِ لَعَلَّهُمْ يَتَضَرَّعُونَ) ، وقال تعالى: (وَلَقَدْ أَخَذْنَاهُمْ بِالْعَذَابِ فَمَا اسْتَكَانُوا لِرَبِّهِمْ وَمَا يَتَضَرَّعُونَ) ...
والعبد إذا اشتكى إلى ربه ما نزل به مِن الضر ، وسأله إزالته لم يكن مذموما على ذلك باتفاق المسلمين ، والشكوى إلى الله لا تُنافي الصبر ، بل الشكوى إلى الخلق قد تنافي الصبر . اهـ .





تنبيه على عبارة : " لا تقل : يارب عندي هَمّ كبير "
http://al-ershaad.net/vb4/showthread.php?t=6462

* لا تحزن إذا لم يَعرف الناس قَدرك ومكانتك !
سارَ أفضل رجلين في زمانهما (موسى والْخَضِر) عليهما السلام ، فَمَرّوا بِقرية فَطَلَبا الضيافة ، (فَأَبَوْا أَنْ يُضَيِّفُوهُمَا) .

* لا تحكم على الناس بمظاهرهم !
مع الأسف أصبح تقييم كثير مِن الناس ونظرتهم للناس بناء على ملابسهم ومظاهرهم ، أو مراكبهم ، أو مساكنهم ، أو أجهزتهم !
بينما قيمة الإنسان الحقيقية فيما يُحسِن ، وليس فيما يلبس ويسكن ..


قال يحيى بن بكير : قَدِم جماعة من المصريين المدينة ، فأتوا باب سالم بن عبد الله [ يعني : ابن عمر بن الخطاب] ، فَسَمِعُوا رغاء بعير ، فبينا هم كذلك خَرَج عليهم رجل آدم شديد الأُدْمَة [السُّمْرة] ، مُتَّزِر بِكِساء صوف إلى ثُندوته ، فقالوا له : مولاك داخل ؟
فقال : مَن تريدون ؟
قالوا : سالم بن عبد الله .
قال ابن بكير : فلما كَلّمهم جاء شيء غير المنظر !
قال: مَن أردتم ؟
قالوا : سالم .
قال : ها أنا ذا ، فما جاء بِكُم ؟
قالوا : أردنا أن نُسائلك ، قال : سَلُوا عمّا شئتم ، وجلس ويده ملطّخة بالدم والقيح الذي أصابه مِن البعير، فسألُوه . (تاريخ دمشق لابن عساكر ، ونَقَله المِزّي في تهذيب الكمال ، والذهبي في سِير أعلام النبلاء) .

تَرْك بعض العَمل دَفعا لِمَا يُتوهَّم ..

كان عمران بن حصين رضي الله عنه يصلي بعد الجمعة ركعتين ، فقيل له : يا أبا نُجيد ، ما يقول الناس ؟ قال : وما يقولون ؟ قال : يقولون : إنك تصلي ركعتين إلى الجمعة فتكون أربعا .
فقال عمران : لأن تختلف النيازك بين أضلاعي أحبّ إليّ مِن أن أفعل ذلك . فلما كانت الجمعة المقبلة صَلَّى الجمعة ، ثم احتبى فلم يُصَلّ شيئا حتى أُقِيمت صلاة العصر . رواه ابن أبي شيبة .
النيازك : جَمْع نَيْزَك ، وهو الرمح القصير .

تواضع أهل العلم ، وعدم أنَفَتِهم مِن التعلَّم وتصحيح الخطأ ..

قال عبد الرحمن بن مهدي : كُنّا في جنازة فيها عبيد الله بن الحسن العنبري ، وهو يومئذ قاضي البصرة ، ومَوضِعه في قومه ، وقَدْره عند الناس ، فتكلَّم في شيء فأخطأ ، فقلت ، وأنا يومئذ حَدَث : ليس هكذا يا أَبي ، عليك بالأثر ، فتزايد عليَّ الناس ، فقال عبيد الله : دَعُوه ، وكيف هو ؟ فأخبرتُه ، فقال : صَدَقت يا غُلام ، إذًا أرجِع إلى قولك وأنا صاغِر . رواه أبو نُعيم في " حلية الأولياء " .

الإمام عبد الرحمن بن مهدي هو شيخ الإمام أحمد بن حنبل رحمهما الله ..

رجوع الأكابر إلى الحق (3) ..

حَدَّث سليمان بن يسار أن أبا سَلمة بن عبد الرحمن وابن عباس اجتمعا عند أبي هريرة ، وهما يَذكُران المرأة تنفس بعد وفاة زوجها بِلَيال ، فقال ابن عباس : عِدّتها آخر الأجلين ، وقال أبو سلمة : قد حَلَّتْ ، فجعلا يتنازعان ذلك ، قال : فقال أبو هريرة : أنا مع ابن أخي ، يعني أبا سَلمة ، فبَعثوا كُرَيبا مولى ابن عباس إلى أم سلمة يَسألها عن ذلك ، فجاءهم فأخبرهم أن أم سلمة قالت : إن سُبيعة الأسلمية نفست بعد وفاة زوجها بِلَيال ، وإنها ذَكَرت ذلك لِرَسول الله صلى الله عليه وسلم ، فأمَرَها أن تتزوج . رواه البخاري ومسلم .

رجوع الأكابر إلى الحق (4) ..

رجوع عمر بن عبد العزيز رحمه الله عن قَضاء قضى به .

قال الإمام الشافعي : أخبرني مَن لا أتّهم عن ابن أبي ذئب ، قال : أخبرني مَخلَد بن خفاف ، قال : ابتعت غلاما فاستغللته ، ثم ظهرتُ منه على عيب ، فخاصمت فيه إلى عمر بن عبد العزيز ، فقضى لي بِرَدِّه ، وقضى عليَّ بِردّ غَلّته ، فأتيت عروة فأخبرته ، فقال : أرُوح إليه العَشيّة ، فأُخبِره أن عائشة رضي الله عنها أخبرتني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى في مثل هذا : أن الخراج بالضَّمَان ، فعَجَّلتُ إلى عُمر رضي الله عنه ، فأخبرته ما أخبرني عروة عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم .
فقال عُمر : فما أيسر عليَّ مِن قضاء قضيته ، والله يعلم أني لم أُرِد فيه إلاّ الحق ، فبلغني فيه سُنّة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فأرُدّ قضاء عُمر وأُنْفِذ سُنّة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فراح إليه عروة ، فقضى لي أن آخذ الْخَراج مِن الذي قَضى به عليَّ له . مسند الإمام الشافعي ومِن طريقه : البيهقي في " الكُبرى " .

قال الزركشي : إذا قال الشافعي في كتبه " أخبرنا الثقة عن ابن أبي ذئب " فهو ابن أبي فُديك .

رجوع الأكابر إلى الحق (5) ..

​قال أبو الجوزاء : سألت ابن عباس عن الصرف يدا بِيد ؟ فقال : لا بأس بذلك اثنين بواحد أكثر مِن ذلك وأقل ، قال : ثم حججت مرة أخرى والشيخ حيّ ، فأتيته فسألته عن الصرف ، فقال : " وزْنًا بِوَزن " قال : فقلت : إنك قد أفتيتني اثنين بواحد ، فلم أزل أُفْتِي به منذ أفتيتَني ، فقال : إنّ ذلك كان عن رأيي ، وهذا أبو سعيد الخدري يُحدِّث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فتركت رأيي إلى حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ​. رواه الإمام أحمد وابن ماجه ، وصححه الشنقيطي في " أضواء البيان " والألباني والأرنؤوط .

قال الشيخ الشنقيطي في " أضواء البيان " : وعن أبي الشعثاء قال : سمعت ابن عباس يقول : اللهم إني أتوب إليك مِن الصَّرف ; إنما هذا من رأيي ، وهذا أبو سعيد الخدري يَرويه عن النبي صلى الله عليه وسلم . رواه الطبراني ورجاله ثقات ، مشهورون مُصرِّحون بالتحديث فيه مِن أولهم إلى آخرهم .

رجوع الأكابر إلى الحق (6) ..

قال ابن القيم :
قال الشافعي : وأخبرني مَن لا أتَّهم مِن أهل المدينة عن ابن أبي ذئب قال : قَضى سعد بن إبراهيم على رجل بِقضيّة بِرأي ربيعة بن أبي عبد الرحمن ، فأخبرته عن النبي صلى الله عليه وسلم بِخِلاف ما قضى به ، فقال سعدٌ لِرَبيعة : هذا ابن أبي ذئب وهو عندي ثقة يُخبرني عن النبي صلى الله عليه وسلم بِخلاف ما قَضيتَ به .
فقال له ربيعة : قد اجتهدتَ ومضى حُكمك ، فقال سعد : واعَجَبا ! أُنْفِذ قضاء سعد ابن أم سعد وأردّ قضاء رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟! بل أردّ قضاء ابن أم سعد وأنفذ قضاء رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فَدَعا بِكِتاب القضية فَشَقّه ، وقَضى للمَقْضِيّ عليه .