رجوع الأكابر إلى الحق (7) ..

قال الشافعي : قال لي قائل : دلّنِي على أن عُمر عَمِل شيئا ثم صار إلى غيره لِخَبر نبوي . قلت له : حدثنا سفيان عن الزهري عن ابن المسيب أن عُمر كان يقول : الدية للعاقِلة ولا تَرث المرأة مِن دِية زوجها حتى أخبره الضحاك بن سفيان أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كَتَب إليه أن يُورِّث امرأة الضّبابي مِن دِيته ، فَرَجَع إليه عُمر .

وأخبرنا ابن عيينة عن عمرو وابن طاوس أن عُمر قال : أُذَكِّر الله امرأ سَمِع من النبي صلى الله عليه وسلم في الجنين شيئا ، فقام حَمَل بن مالك بن النابغة فقال : كنتُ بين جاريتين لي ، فَضَرَبت إحداهما الأخرى بِمِسطَح فألْقَتْ جَنِينا مَيّتا ، فقضى فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم بِغرّة ، فقال عُمر : لو لم نسمع فيه هذا لَقَضينا فيه بِغير هذا ، أو قال : إن كِدْنا لَنَقضي فيه بِرَأينا . فَتَرَك اجتهاده رضي الله عنه للنَّصّ .
(إعلام الموقعين ، لابن القيم)

رجوع الأكابر إلى الحق ..

لا يُظن أن في تراجع الأكابر إلى الحق ورجوعهم عن أقوالهم إزراء بهم ، أو تنقصا من قَدرهم ، وإنما لبيان إنصافهم ، وعدم تعصبهم لأقوالهم وإن مَضتْ في فتوى أو قضاء ، ولبيان مكانة السنة النبوية في نفوسهم ، وتعظيمهم للنصوص ، وأنه ليس مِن شرط العالِم أن لا تخفى عليه مسألة .


خُطبة جمعة عن .. (تعظيم السنة)

https://al-ershaad.net/vb4/showthread.php?t=14026

كفاية يَومِك ..

قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : يقول الله عز وجل : يا ابن آدم لا تُعْجِزني من أربع ركعات في أول نهارك أكْفِك آخِره . رواه الإمام أحمد وأبو داود والنسائي في الكبرى مِن حديث نُعَيْم بن هَمَّار رضي الله عنه . وصححه الألباني والأرنؤوط .

ورواه الترمذي من حديث أبي الدرداء وأبي ذر رضي الله عنهما ، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الله تبارك وتعالى أنه قال : ابن آدم اركع لي أربع ركعات مِن أول النهار أكفِك آخره .

قال ابن عبد البر : حَمَلُوه على الضُّحَى .

وقال ابن القيم : سَمعت شيخ الإسلام ابن تيمية يقول : هذه الأربع عندي هي الفجر وسُنّتها .

قال العيني : والمعنى : لا تُسَوّف صلاة أربع ركعاتٍ لي في أول نهارك أكفك آخر النهار من كل شيء : مِن الهموم والبلايا ونحوهما .

كلّما زادت عبادتك زاد رُقيّ أخلاقك ..

* تهذيب الصلاة للأخلاق ..

بوّب الإمام البخاري : سورة الْفَتْح
(سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ) السَّحْنَةُ ، وقال منصور عن مُجَاهِد : التَّوَاضُع . اهـ .

قال ابن حجر : وفي تفسير عبد بن حُميد وابن أبي حاتم عن سفيان وزائدة كلاهما عن منصور عن مجاهد قال : هو الخشوع . اهـ .

امتحانات الإيمان (1)

قال ربّ العِزّة سبحانه : (وَنَبْلُوكُمْ بِالشَّرِّ وَالْخَيْرِ فِتْنَةً)

قال ابن كثير : أصل البلاء : الاختبار ، وقد يكون بالخير والشر .

قال السمعاني : البلاء : يكون بمعنى النعمة ويكون بالشدة ؛ لأنه مِن الابتلاء . والله تعالى قد يختبر على النعمة بالشكر ، وقد يختبر على الشدة بالصبر .

وقال القرطبي : أي : نَختَبركم بالشدة والرخاء ، والحلال والحرام ، فننظر كيف شُكركم وصَبركم .

امتحانات الإيمان (2)

قال الله تبارك وتعالى : (وَبَلَوْنَاهُمْ بِالْحَسَنَاتِ وَالسَّيِّئَاتِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ)

قال ابن كثير : (وَبَلَوْنَاهُمْ) أي : اختبرناهم (بِالْحَسَنَاتِ وَالسَّيِّئَاتِ) أي : بالرخاء والشدّة ، والرّغبة والرّهبة ، والعافية والبلاء .

امتحانات الإيمان (3)

قال الله عزَّ وجَلّ : (الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَاةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً)

قال إبراهيم بن أدهم رحمه الله : اقرأ قول الله تعالى : (لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً) ، ولم يَقُل أيّكم أحسن عمارة للدنيا ، وأكثر حُبّا وذخرا وجَمعًا لَها .

وقال الفضيل بن عياض رحمه الله : (لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً) أخلصه وأصوبه ، فإنه إذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يُقبَل ، وإذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يُقبَل ، حتى يكون خالصا ، والخالص إذا كان لله ، والصواب إذا كان على السُّنّة . رواه أبو نُعيم في " حلية الأولياء " .

امتحانات الإيمان (4)

قال الله تعالى : (إِذْ يَعْدُونَ فِي السَّبْتِ إِذْ تَأْتِيهِمْ حِيتَانُهُمْ يَوْمَ سَبْتِهِمْ شُرَّعًا وَيَوْمَ لا يَسْبِتُونَ لا تَأْتِيهِمْ كَذَلِكَ نَبْلُوهُمْ بِمَا كَانُوا يَفْسُقُونَ) .

قال الإمام السمعاني رحمه الله : كذلك نبلوهم : نَختَبرهم .

وقال ابن عاشور : أي : نَمتحن طاعتهم بتعريضهم لِدَاعي العصيان ، وهو وجود المُشتَهَى الممنوع .

امتحانات الإيمان (5)

قال الله جَلّ جلاله : (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَيَبْلُوَنَّكُمُ اللَّهُ بِشَيْءٍ مِنَ الصَّيْدِ تَنَالُهُ أَيْدِيكُمْ وَرِمَاحُكُمْ لِيَعْلَمَ اللَّهُ مَنْ يَخَافُهُ بِالْغَيْبِ) .

امْتُحِن الصحابة رضي الله عنهم فصبروا وفازوا ..

كان أبو قتادة في نَفَر مُحرِمين ، وأبو قتادة مُحِلّ ... وفيه : قال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم : هل أشار إليه إنسان منكم ، أو أمَرَه بشيء ؟ قالوا : لا ، يا رسول الله ، قال : فكُلُوا . رواه البخاري ومسلم .

امتحانات الإيمان (7)

مراقبة الله في الخلوة والجلوة ..

ثَبَت يوسف عليه الصلاة والسلام أمام إغراء وسُلطان امرأة العزيز ، فلَمّا قالت : (هَيْتَ لَكَ) قال : (مَعَاذَ اللَّهِ) .

ولَمّا اخْتَفَت مريم عليها السلام عن الأنظار وتَمثّل لها جبريل في صورة بَشَر ، قالت : (إِنِّي أَعُوذُ بِالرَّحْمَنِ مِنْكَ إِنْ كُنْتَ تَقِيًّا) .

قال أبو وائل : علِمتْ مريم أن التَّقيّ ذو نُهْيَة ، حين قالت : (إِنْ كُنْتَ تَقِيًّا) علَّقَه البخاري .

قال القسطلاّني : ذو نُهْيَة ، أي : عقل ؛ لأنه يَنْهَى صاحبه عن القبائح . اهـ .

وفي حديث السّبْعَة الذين يُظِلُّهُم اللَّهُ فِي ظِلِّه : وَرَجُلٌ دَعَتْهُ امْرَأَةٌ ذَاتُ مَنْصِبٍ وَجَمَالٍ فقال : إنِّي أَخَافُ اللَّه . رواه البخاري ومسلم .