قد يكون فتى اليوم عظيما غدا

في خبر رحلة كليم الله موسى عليه الصلاة والسلام : (فَلَمَّا جَاوَزَا قَالَ لِفَتَاهُ آَتِنَا غَدَاءَنَا) .

وفي الصحيحين قوله صلى الله عليه وسلم إخبارا عن موسى عليه الصلاة والسلام : فانطلق وانطلق معه فتاه ، وهو يوشع بن نون ، فحمل موسى عليه السلام ، حوتا في مكتل وانطلق هو وفتاه يمشيان حتى أتيا الصخرة ، فرقد موسى عليه السلام وفتاه ، فاضطرب الحوت في المكتل ، حتى خرج من المكتل ، فسقط في البحر ، قال وأمسك الله عنه جرية الماء حتى كان مثل الطاق ، فكان للحوت سربا ، وكان لموسى وفتاه عجبا ...

قال ابن كثير : ذِكْر نبوّة يوشع وقيامه بأعباء بني إسرائيل بعد موسى وهرون عليهما السلام.
هو الخليل يوشع بن نون بن أفراثيم بن يوسف بن يعقوب بن إسحق بن إبراهيم عليهم السلام ...
وقد ذَكَره الله تعالى في القرآن غير مُصرّح باسمه في قصة الخضر كما تقدم مِن قوله : (وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِفَتَاهُ) ، (فَلَمَّا جَاوَزَا قَالَ لِفَتَاهُ) . اهـ .

هذا الذي كان يُدعَى (فَتى) أجرى الله له آية لم تكن لِبشر قبله ولا كانت لبشر بعده .

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إن الشمس لم تُحبس على بَشر إلاّ لِيُوشَع ليالي سار إلى بيت المقدس . رواه الإمام أحمد ، وصححه الألباني والأرنؤوط .

قال قتادة في قوله : (وَقَالَ لَهُمْ نَبِيُّهُمْ) قال : كان نَبيّهم الذي بَعد موسى يُوشع بن نون . قال : وهو أحد الرجلين اللذين أنعَم الله عليهما . رواه ابن جرير الطبري في تفسيره .

يعني بأحَد الرجُلين المذكورين في قوله تبارك وتعالى : (قَالَ رَجُلانِ مِنَ الَّذِينَ يَخَافُونَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمَا ادْخُلُوا عَلَيْهِمُ الْبَابَ فَإِذَا دَخَلْتُمُوهُ فَإِنَّكُمْ غَالِبُونَ وَعَلَى اللَّهِ فَتَوَكَّلُوا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ) .

🔹 وقال قتادة في قوله : (وَقَالَ لَهُمْ نَبِيُّهُمْ إِنَّ آَيَةَ مُلْكِهِ أَنْ يَأْتِيَكُمُ التَّابُوتُ فِيهِ سَكِينَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ) الآية . كان موسى تَرَكَه عند فَتَاه يُوشع بن نون وهو بالبَريّة ، وأقبلت به الملائكة تَحمِله حتى وَضَعته في دار طالوت ، فأصبح في داره . رواه ابن جرير الطبري في تفسيره .

وإنما ذُكر بِوصف الرجولة في آية المائدة لأنه لم يكن نَبيّا في زمن موسى عليه الصلاة والسلام .

مغاليق التوفيق

قَالَ شَقِيق بن إِبْرَاهِيم : أُغلِق بَاب التَّوْفِيق عن الْخَلق من سِتَّة أَشْيَاء :
اشتغالهم بِالنعْمَةِ عَن شكرها .
ورغبتهم فِي الْعلم وتركهم الْعَمَل .
والمسارعة إِلَى الذَّنب وَتَأْخِير التَّوْبَة .
والاغترار بِصُحْبَة الصَّالِحين وَترك الِاقْتِدَاء بفعالهم .
وإدبار الدُّنْيَا عَنْهُم وهُم يتبعونها .
وإقبال الْآخِرَة عَلَيْهِم وهم مُعرضون عَنْهَا .

🔸 قال ابن القيم : قلت وأصل ذَلِك عدم الرَّغْبَة والرهبة ، وَأَصله ضعف الْيَقِين ، وَأَصله ضعف البصيرة وَأَصله مهانة النَّفس ودناءتها واستبدال الَّذِي هُوَ أدنى بِالَّذِي هُوَ خير ، وإلَّا فَلَو كَانَت النَّفس شريفة كَبِيرَة لم ترض بالدُّون .
فَأصل الْخَيْر كُله بِتَوْفِيق الله ومشيئته وَشرف النَّفس ونُبلها وكبرها .
وأصل الشَّرّ : خِسّتها ودناءتها وصغرها .

*من جوامع الدعاء*

قال أبو الْهَيّاج الأسدي : كنت أطوف بالبيت ، فرأيت رجلا يقول : اللهم قِنِي شُحّ نفسي . لا يزيد على ذلك ، فقلت له ، فقال : إني إذا وُقِيت شُحّ نفسي لم أسرق ، ولم أزنِ ، ولم أفعل شيئا . فلم أدر من هو ، فلما انصرف ، اتّبعته ، فسألت عنه ؟ فقالوا : عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه . رواه ابن أبي شيبة وابن جرير الطبري في تفسيره .

مسكين ابن آدم .. يَأتي إلى الدنيا عاريا ، وعند مغادرة الدنيا تُنزَع عنه ملابسه ، ويأتي يوم القيامة عاريا .. ليس له قوة ولا ناصر (يَوْمَ تُبْلَى السَّرَائِرُ (9) فَمَا لَهُ مِنْ قُوَّةٍ وَلا نَاصِرٍ) .

بَزَق النبي صلى الله عليه وسلم في كفِّه ، ثم وَضع عليها أُصْبُعه ، ثم قال : قال اللَّهُ : ابن آدَم أَنَّى تُعْجِزُنِي وَقَدْ خَلَقْتُكَ مِن مِثْل هذه ؟ حتى إذا سَوَّيْتُكَ وَعَدّلْتُكَ ، مَشَيْتَ بَيْنَ بُرْدَيْنِ وَلِلأَرْضِ مِنْكَ وَئِيدٌ ، فَجَمَعْتَ وَمَنَعْتَ ، حتى إذا بَلَغَتِ التَّرَاقِي ، قُلْتَ : أَتَصَدَّقُ ، وَأَنَّى أَوَانُ الصَّدقة ؟ رواه الإمام أحمد ، وصححه الألباني وحسّنه الأرنؤوط .

"وئيد" صوت شدة الوَطْء على الأرض، أي : مَشَيت مُتكبِّرا ، وتَرَكت النظر في أصلك وفي أمْرِ خَالِقك مِن ذلك الأصل .

هل ثبتَ عن رسول الله ﷺ أنه جَمَع الصلاة في وقت المطر ؟

http://al-ershaad.net/vb4/showthread.php?p=15647


هل يجوز الجمع مع وُجود مطر خفيف ؟

http://al-ershaad.net/vb4/showthread.php?t=4416

أنواع النفوس

قال ابن القيم :

النُّفُوس الشريفة لا تَرْضَى من الأشياء إلا بأعلاها وأفضلها وأحْمَدها عاقبة ، والنُّفُوس الدنيئة تَحُوم حَول الدَّنَاءات وتَقَع عليها ، كما يَقَع الذُّبَاب على الأقْذَار .
فالنَّفْس الشَّرِيفة الْعَلِيّة لا تَرْضَى بالظُّلْم ولا بالفواحش ولا بالسرقة والخيانة ؛ لأنها أكبر من ذلك وأجَلّ .
والنّفْس الْمَهِينة الْحَقِيرة والْخَسِيسة بالضِّدّ مِن ذلك ؛ فَكُلّ نَفْسٍ تَمِيل إلى ما يُناسبها ويُشاكلها .

لا تحزن .. قد يكون بعد الخوف والفَزع أمْن ونصر وفتح

قال موسى عليه الصلاة والسلام لِفرعون : (فَفَرَرْتُ مِنْكُمْ لَمَّا خِفْتُكُمْ فَوَهَبَ لِي رَبِّي حُكْمًا وَجَعَلَنِي مِنَ الْمُرْسَلِينَ) .

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما يروي عن ربه جل وعلا : وعِزّتي لا أجمع على عبدي خوفين وأمنين : إذا خافني في الدنيا أمّنته يوم القيامة ، وإذا أمِنني في الدنيا أَخَفته يوم القيامة . رواه ابن حبان ، وحسّنه الألباني والأرنؤوط

لم يُخبِر بِعلّته إلاّ قبل موته بيسير ؛ دفعا للتهمة عن نفسه ..

وبعض الناس يُكثر الشكوى حتى لا يبقى أحد إلاّ عرف تفاصيل شكواه ..

🔹قال بعضهم : لم يشهد مالك الجماعة والجمعة سِنين .

قال عتيق بن يعقوب ومصعب : فلما حضرته الوفاة سُئل عن تَخَلّفه عن المسجد ، قال عتيق بن يعقوب : وكان تَخلّفه عنه قبل موته بسنين ، فقال : لولا أني في آخر يوم مِن الدنيا وأوّله مِن الآخرة ما أخبرتكم : سَلَس بَوْلِي .
فَكَرهت أن آتي مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم على غير طهارة استخفافا لرسول الله صلى الله عليه وسلم ، وكرهت أن أذكر عِلّتِي فأشكُو ربي . (ترتيب المدارك للقاضي عياض) .

هل لِحَمَام الحرمين ميزة وخاصية ؟

سُئل علماؤنا في اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء في المملكة :

سمعت أحد حجاج بيت الله الحرام يقول : إن أيَّ حمامة بالمدينة المنورة إذا قرُب أجل موتها تطير إلى مكة المكرمة وتشق سماء الكعبة المشرفة كوداع لها ثم تموت بعد أن تطير مسافة من الأميال . فهل هذا صحيح أم لا ؟

فأجاب علماؤنا :

ليس لحمام المدينة ولا لحمام مكة ميزة تخصها دون غيرها من الحمام سوى أنه لا يجوز صيده ولا تنفيره لمحرم بالحج أو العمرة أو غير محرم ما دام في حرم مكة أو في حرم المدينة ، فإذا خرج عنهما حلّ صيده لغير المحرم بالحج أو العمرة كسائر الصيد ؛ لعموم قوله تعالى {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَقْتُلُوا الصَّيْدَ وَأَنْتُمْ حُرُمٌ} ؛ ولعموم قوله صلى الله عليه وسلم: « إن الله حرّم مكة فلم تحلّ لأحد قبلي ، ولا تحلّ لأحد بعدي ، وإنما أحلت لي ساعة من نهار ، لا يُختلى خلاها ، ولا يُعضد شجرها ، ولا يُنفّر صيدها » .. الحديث رواه البخاري ...

فمن ادّعى أن أي حمامة بالمدينة المنورة إذا دنا أجلها طارت إلى مكة ومرّت بهواء الكعبة ؛ فهو جاهل ، قد ادّعى شيئا لا أساس له من الصحة .

فإن الآجال لا يَعلمها إلاّ الله ، قال الله تعالى : (وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ بِأَيِّ أَرْضٍ تَمُوتُ) .

ووداع الكعبة إنما يكون بِطواف مَن حج أو اعتمر حولها .

فَدَعوى أن الحمام يَعلم دُنو أجله ، وأنه يُوادع الكعبة بالطيران فوقها دعوى كاذبة لا يجرؤ عليها إلاّ جاهل يفتري الكذب على الله وعلى عباده ، والله المستعان .