🔵 قال ابن القيم :
الغناء مِن أعظم الدّواعي إلى المعصية . اهـ .

حُكم العزف المُنفرِد دون غناء
أو موسيقى الأخبار وفواصل البرامج

🔴 قال الإمام البيهقي - رحمه الله - : وان لم يداوم على ذلك ( يعني على الغناء ) لكنه ضَرَب عليه بالأوتار ، فإن ذلك لا يجوز بِحال ؛ وذلك لأن ضرب الأوتار دون الغناء غير جائز لِمَا فيه مِن الأخبار .
(شُعب الإيمان)

https://almeshkat.net/fatwa/185

الاعتراض على الأحكام الشرعية : رِدّة

سُئل شيخنا الإمام العلاّمة الشيخ ابن باز رحمه الله :
رجل يقول : إن بعض الأحكام الشرعية تحتاج إلى إعادة نظر ، وأنها بحاجة إلى تعديل لكونها لا تناسب تطوّر هذا العصر , مثال ذلك في الميراث للذّكر مثل حظ الأنثيين . فما حكم الشرع في مثل مَن يقول هذا الكلام ؟

فأجاب رحمه الله :

الأحكام التي شرعها الله لعباده وبيّنها في كتابه الكريم أو على لسان رسوله الأمين عليه مِن ربه أفضل الصلاة والتسليم ؛ كَأحْكَام الْمَوَارِيث والصلوات الخمس والزكاة والصيام ونحو ذلك مما أوْضَحه الله لعباده ، وأجْمَعَت عليه الأُمّة ليس لأحدٍ الاعتراض عليها ولا تغييرها ; لأنه تشريع مُحْكَم للأُمّة في زمان النبي صلى الله عليه وسلم وبعده إلى قيام الساعة ... فالواجب العمَل بذلك عن اعتقاد وإيمان ، ومَن زَعم أن الأصلح خلافه فهو كافِر ، وهكذا مَن أجاز مُخَالَفته يُعتبر كافِرا ؛ لأنه مُعتَرِض على الله سبحانه وعلى رسوله صلى الله عليه وسلم وعلى إجماع الأمّة ، وعلى ولي الأمر أن يَسْتَتِيبه إن كان مُسْلِمًا ، فإن تاب وإلاّ وَجَب قَتله كافِرا مُرْتدا عن الإسلام ؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم : " مَن بَدّل دِينه فاقتُلوه " رواه البخاري .
نسأل الله لنا ولجميع المسلمين العافية مِن مُضِلاّت الفتن ومِن مُخَالَفة الشرع المطهّر .

وَصْف أحكام الإسلام بالقسوة : رِدّة

ما يُزعم أنه أصوات المعذّبين في نار جهنم
http://almeshkat.net/vb/showthread.php?t=25010

مِن تعظيم السّنّة : العمل بها ، والتحاكم إليها

قال ابن عبد البر : الحجة عند التنازع السُّنَّة ؛ فَمَن أدْلَى بها فقد فَلَج ، ومَن استعملها فقد نَجَا . اهـ .

وقد ذَكر العلماء أن صحة الحديث لا يَلزم معها العِلم بِمَن عَمِل به ، فإذا صحّ الحديث عَمِلنا به ، ولو لم نعلم أن أحدا عمل به ، ما لم يتبيِّن لنا أنه منسوخ ، أو أنه خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم .

قال ابن السمعاني : متى ثبت الخبر صار أصلاً من الأصول ولا يُحتاج إلى عَرْضه على أصل آخر , لأنه إن وافَقه فذاك ، وإن خالفه لم يَجُزْ رَدّ أحدهما لأنه ردّ للخبر بالقياس ، و هو مردود بالاتفاق ، فإن السنة مقدمة على القياس بلا خلاف . اهـ . نَقَله الحافظ ابن حجر في " الفتح " .

وقال شيخ الإسلام ابن تيمية : وَلَيْسَ لأَحَدِ أَنْ يَحْتَجَّ بِقَوْلِ أَحَدٍ فِي مَسَائِلِ النِّزَاعِ ، وَإِنَّمَا الْحُجَّةُ النَّصُّ وَالإِجْمَاعُ ، وَدَلِيلٌ مُسْتَنْبَطٌ مِنْ ذَلِكَ تُقَرَّرُ مُقَدِّمَاتُهُ بِالأَدِلَّةِ الشَّرْعِيَّةِ لا بِأَقْوَالِ بَعْضِ الْعُلَمَاءِ؛ فَإِنَّ أَقْوَالَ الْعُلَمَاءِ يُحْتَجُّ لَهَا بِالأَدِلَّةِ الشَّرْعِيَّةِ لا يُحْتَجُّ بِهَا عَلَى الأَدِلَّةِ الشَّرْعِيَّةِ . اهـ .

وقال صديق حسن خان في " حصول المأمول من علم الأصول " : اعْلَم أنه لا يضُرّ الخبرَ الصحيح عملُ أكثر الأمة بخلافه ؛ لأن قول الأكثر ليس بحجة ، وكذا عمل أهل المدينة بخلافه - خلافا لمالك وأتباعه - لأنهم بعض الأمة ؛ ولجواز أنهم لم يبلغهم الخبر . اهـ .

وقال العلاّمة القاسمي في " قواعد التحديث " - في كلامه على ثَمَرات الحديث الصحيح ومعرفته - :
الثمرة الخامسة : لُزوم قبول الصحيح ، وأن لم يَعمل به أحد . اهـ .

خُطبة جمعة عن .. (تعظيم السنة)
http://al-ershaad.net/vb4/showthread.php?t=14026

هل يوجد دليل على منع المشركين مِن دخول المدينة النبوية ؟

http://al-ershaad.net/vb4/showthread.php?p=17646

يا عباد الله اثبُتوا

💎 كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : اللهم لك أسلمت ، وبك آمنت ، وعليك توكلت ، وإليك أنَبْت ، وبك خاصمت ، اللهم إني أعوذ بعزتك لا إله إلا أنت أن تُضلّني ، أنت الحي الذي لا يموت ، والجن والإنس يموتون . رواه مسلم .

🔵 دخَل أبو مسعود الأنصاري رضي الله عنه على حذيفة رضي الله عنه فقال : اعْهَد إليّ .
فقال له : ألم يأتِك اليقين ؟
قال : بلى وعِزّة ربي .
قال : فاعْلَم أنّ الضّلالة حقّ الضّلالة أن تَعرِف ما كُنْتَ تُنْكِر ، وأن تُنْكِر ما كُنْتَ تَعرِف ، وإياك والتّلوّن ، فإن دِين الله واحد . رواه معمر بن راشد في " الجامع " وابن بطّة في " الإبانة " واللالكائي في " شرح أصول اعتقاد أهل السّنّة " والبيهقي في " الأسماء والصفات " وقوام السنة في " الحجة في بيان المحجة " ، وابن أبي شيبة مُختَصَرا .

◀️ قال ابن كثير : وفي الدعاء المأثور : اللهم أرنا الحق حقا وارزقنا اتباعه ، وأرنا الباطل باطلا ووفّقنا لاجتنابه ، ولا تجعله مُلْتبَِسا علينا فنَضِل ، واجعلنا للمتقين إماما .

نبيّنا صلى الله عليه وسلم علّمنا التواضع قَولاً وفِعْلاً :

💎 لمَّا خُيِّر النبي صلى الله عليه وسلم بَيْن أن يَكُون عَبْدًا نَبِيًّا وبَيْن أن يكون مَلِكا ، الْتَفَتَ رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى جبريل كَالْمُسْتَشِير ، فأشار جبريل بيده أن تَواضَع ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : بل أكون عَبْدًا نَبِيًّا . قال : فمَا أكَلَ بعد تلك الكَلِمة طَعامًا مُتّكِئا . رَواه النسائي في " الكبرى " . وقال الذهبي : هذا حديث حسن غريب .

💎 وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم : آكل كَمَا يأكُل العبد ، وأجلِس كما يجلس العَبد .
قال العجلوني : رَواه ابن سَعد بِسَنَد حَسَن ، وأبو يَعلى عن عائشة . اهـ .

💎 ولَمّا أتى رجُلٌ إلى النبي صلى الله عليه وسلم فكَلّمه ، فجَعَل تَرعُد فَرَائصه . فقال له : هَوّن عليك . فإني لست بِمَلِك . إنما أنا ابن امْرَأة تأكُل القَدِيد . رواه ابن ماجه ، وصححه الألباني .

⭕️ علامَ الكِبْر⁉️

🔵 قال أنس بن مالك رضي الله عنه : كان أبو بكر الصديق إذا خَطَبَنَا ذَكَر مَنَاتِن ابن آدم ، فَذَكَر بَدء خَلْقه أنه يَخرُج مِن مَخْرج البَول مَرّتَين ، ثم يَقَع في الرّحِم نُطفة ، ثم عَلَقة ، ثم مُضْغَة، ثم يخرج مِن بطن أمّه فيتلوّث في بَولِه وخرَاه ؛ حتى يَقذُر أحَدنا نفسَه .
(تفسير البحر المحيط ، لأبي حَيّان)

🛑 مرّ الْمُهَلّب على مالك بن دينار مُتَبخْتِرا ، فقال : أما عَلِمت أنها مِشْيَة يَكْرَهها الله إلاّ بَين الصّفّيْن ؟!
فقال الْمُهَلّب : أما تَعرِفني ؟!
قال: بلى ، أوّلك نُطْفَة مَذِرَة ، وآخِرك جِيفَة قَذِرَة ، وأنت فيما بين ذلك تَحْمِل العَذِرَة .
فانْكَسَر ، وقال : الآن عَرَفْتَني حَقّ المعرِفة .
(تاريخ دمشق، لابن عساكر)

🔴 وجاء في سيرة يزيد بن المهلب - وكان ذَا تِيهٍ وكِبْر - : أنه رَآه مُطَرّف بن الشّخّير يَسْحَب حُلّته ، فقال له : إن هذه مِشْيَة يُبْغِضها الله .
قال : أوَ ما تَعرِفني ؟!
قال : بلى ، أوّلك نُطْفة مَذِرَة ، وآخِرك جِيفَة قَذِرَة ، وأنت بين ذلك تَحْمِل العَذِرَة .
(تاريخ دمشق، لابن عساكر)

حقيقة الدنيا

🛑 قيل لِيزيد بن المهلّب : ألاَ تُنشِئ لك دَارًا ؟
قال : لا ، إن كنت مُتَوَلّيًا ؛ فَدَار الإمارة ، وإن كنت مَعْزُولا ؛ فالسّجْن !
قال الإمام الذهبي : قلتُ : هكذا هو ، وإن كان غَازيا فالسّرْج ، وإن كان حَاجّا فَالكُور ، وإن كان مَيّتا فَالقَبْر . فهل مِن عامِر لِدار مَقَرّه ؟!
(سِيَر أعلام النبلاء)
في " الصّحاح للجوهري " : الكُور بِالضّمّ : الرّحْل بِأدَاتِه .

🔵 قال ابن القيم عن الدّنيا :
السّير فِي طلبَهَا سَير في أَرضٍ مُسبعَة .
والسّباحة فيها سِبَاحة فِي غَدِير التّمْسَاح .
الْمَفْرُوح به منها هو عَيْن الْمَحْزُون عليه .
آلامها مُتَوَلّدَة مِن لَذّاتها ، وأحزانها مِن أفراحِها .

مَيّزت بَين جمَالها وفِعَالها * فَإِذا الْمَلاحَة بِالقَباحة لا تَفِي
حَلَفتْ لنا أَن لا تَخُون عُهُودنَا * فكأنّها حَلَفتْ لنا أَن لا تَفِي . اهـ .

تأمل قوله : (الْمَفْرُوح به منها هو عَيْن الْمَحْزُون عليه)
يفرح الإنسان بالوَلَد ، ويحزن لِفَقده
يفرح بالمال ، ويحزن لذهابه
بل ربما اجتمع سبب الفَرَح مع سبب الحزن ؛ كالذي يُولد له وَلَد ، وتموت زوجته عند الولادة ..

🔸 ورحم الله أبا الحسن التهامي إذ يقول :
حُكم المَنيّة في البَرِيّة جاري * ما هذه الدنيا بِدار قرار
بينا يُرى الإنسان فيها مُخبِرا * حتى يُرى خَبَرا مِن الأخبار
طُبِعت على كَدَر وأنت تُريدها *** صَفْوًا مِن الأقذاء والأكدار

حقيقة الدنيا 2

كان ابن مسعود رضي الله عنه يقول إذا قَعَد : إنكم في مَمَرّ الليل والنهار في آجَال مَنْقُوصَة ، وأعمال مَحْفَوظة ، والموت يأتي بَغْتة ، فمَن زَرَع خيرا يُوشِك أن يَحصد رَغْبة ، ومَن زَرَع شَرّا يُوشِك أن يحصد نَدَامة ، ولِكلّ زَارِع مِثل ما زَرَع ، فلا يَسبِق بَطيء بِحَظه ، ولا يُدرِك حَرِيص ما لم يُقَدّر له ، فمَن أُعطِي خيرًا فالله أعطَاه ، ومَن وُقِي شَرّا فالله وَقَاه ، الْمُتّقُون سَادَة ، والعلماء قادَة ، ومُجَالَسَتهم زِيادَة . رواه الإمام أحمد في " الزهد " وأبو داود في " الزّهد " وابن أبي الدنيا في " الزّهد " وأبو نُعيم في " حلية الأولياء " .

وخطَب عُمرُ بن عبد العزيز ، فقال : إن الدّنيا ليست بِدَار قَرَاركم ، دارٌ كَتَب الله عليها الفَنَاء ، وكَتَب على أهلها منها الظّعْن .
فَكَم عامِر مُونق عمّا قليل يَخْرَب ، وكَم مُقيم مُغْتَبط عمّا قليل يَظْعَن ، فأحْسِنوا - رَحِمكم الله - منها الرّحْلة بِأحسَن ما بِحَضْرَتكم مِن النّقْلَة ، وتَزَوّدوا فإن خير الزاد التقوى ، إنما الدنيا كَفَيء ظِلال قَلَص فَذَهب ، بينما ابن آدم في الدنيا يُنافِس فيها قَرِير العين قانِعا ، إذ دَعاه الله بِقَدَره، ورَمَاه بِيوم حَتْفه ، فَسَلَبه آثاره ودُنياه ، وصَيّر لِقَوم آخرين مَصَانِعه ومَغْنَاه .

إن الدنيا لا تَسرّ بِقَدْر ما تَضرّ ، إنها تَسرّ قليلا ، وتُحْزِن حُزْنا طَويلا . رواه ابن أبي الدنيا في " الزّهد " .

وقال عامِر بن عبدِ قيس : الدنيا والِدَة الموت ، وناقِضة للمُبْرَم ، ومُرْتَجِعة للعَطِيّة ، وكُلّ مَن فيها يجري على ما لا يَدرِي ، وكل مُسْتَقِر فيها غير راضٍ بها ، وذلك شهيد على أنها ليست بِدَار قَرَار . رواه ابن أبي الدنيا في " الزّهد " .

هكذا هي الدنيا

🛑 قال الحسَن رحمه الله : فَضَح الموت الدّنيا فلم يَترك فيها لِذِي لُبّ فَرَحا . رواه أبو نُعيم في " حلية الأولياء " .

💎 شيّع الحسن البصري جنازة فجلس على شفير القبر ، فقال : إن أمرًا هذا آخره لحقيق أن يُزهد في أوله ، وأن أمرًا هذا أوّله لحقيق أن يُخاف آخره
(كتاب الْمُدهِش ، لابن الجوزي)

🔘 قال رجل لداود الطائي : أوصني . قال : عَسكَر المَوت ينتظرونك !

🔵 قال ابن الجوزي : مَحَبة الدنيا مِحْنة . عُيُونها بَابِلِيّة ! كم تَفتح بَابَ بَلِيّة .
ولا حِيلَة كَحِيلَةٍ مِن عَين كَحِيلَة .
كم أفْرَدَت مَن أرْفَدَت ؟
كم أخْمَدَت مَن أخْدَمَت ؟
كم فَلّلَت مَن ألِفَتْ ؟
كم أفْقَرَت مَن أرْفَقَت ؟
كم فَارَقَتْ مَن رَافَقَت ؟
كم قَطَعَت مَن أقْطَعَت !
(كتاب الْمُدهِش)

الدنيا قصيرة لا تستحق المُداهَنة

لَمّا وَلِي عُمر بن هبيرة العراق أرسل إلى الحسن وإلى الشعبي ... فجاء عُمر يَتَوكّأ على عصا له فسلّم ثم جلس مُعَظّمًا لهما ، فقال : إن أمير المؤمنين يزيد بن عبد الملك يُنفِذ كُتُبًا أعرِف أن في إنفاذها الْهَلَكة ، فإن أطَعْته عَصَيت الله ، وإن عَصَيته أطَعتُ الله عزّ وَجَلّ ، فهل تَرَيا لي في مُتَابَعَتي إيّاه فَرَجًا ؟ فقال الحسن للشعبي : يا أبا عمرو أجِب الأمير ، فتَكَلّم الشعبي فانْحَط في حَبْل ابن هبيرة ، فقال : ما تقول أنت يا أبا سعيد ؟ فقال : أيها الأمير قد قال الشعبي ما قد سمعت ! قال : ما تَقُوله أنت يا أبا سعيد ؟ فقال : أقول : يا عمر بن هبيرة يُوشِك أن يَنْزِل بك مَلَك مِن ملائكة الله تعالى فظّ غليظ لا يَعصي الله ما أمَره فيُخرِجك مِن سَعة قَصْرك إلى ضِيق قَبْرِك .
يا عمر بن هبيرة إن تَتّق الله يَعصِمك مِن يزيد بن عبد الملك ، ولا يعصمك يزيد بن عبد الملك مِن الله عزّ وَجَلّ .
يا عمر بن هبيرة لا تأمن أن ينظر الله إليك على أقبح ما تعمل في طاعة يزيد بن عبد الملك نظرة مقت فيغلق فيها باب المغفرة دونك .
يا عمر بن هبيرة لقد أدركت ناسًا مِن صَدر هذه الأمة كانوا والله على الدنيا وهي مُقْبِلة أشدّ إدبارا مِن إقبالكم عليها وهي مُدْبِرَة .
يا عمر بن هبيرة إني أخَوّفك مَقاما خَوّفَكه الله تعالى فقال : (ذَلِكَ لِمَنْ خَافَ مَقَامِي وَخَافَ وَعِيدِ) [إبراهيم: 14] .
يا عمر بن هبيرة إن تَكُ مع الله تعالى في طاعته كَفَاك بَائِقة يزيد بن عبد الملك ، وإن تك مع يزيد بن عبد الملك على معاصي الله وَكَلَك الله إليه .
قال : فبكى عُمر ، وقام بِعَبْرَته ، فلما كان مِن الغَد أرسل إليهما بإذنهما وجوائزهما وكثّر منه ما للحَسَن ، وكان في جائزته للشعبي بعض الإقْتَار ، فخَرَج الشعبي إلى المسجد فقال : يا أيها الناس مَن استطاع منكم أن يُؤثِر الله تعالى على خَلْقه فليَفعل ، فوالذي نفسي بِيدِه ما عَلِم الحسَن منه شيئا فجَهِلته ، ولكن أرَدت وَجْه ابن هبيرة فأقْصَاني الله منه . رواه أبو نُعيم في " حلية الأولياء " .

بِعْ دُنياك واربَح آخرتك

💎 قيل لأبي ذرّ رضي اللَّه عنه : ما تقول في هذا العطاء ؟
قال : خذه ، فإن فيه اليوم مَعونة ، فإذا كان ثمنا لدينك ؛ فَدَعْه . رواه مسلم .

🔵 وعن أبي سلمة بن عبد الرحمن قال: لم يكن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم مُتحَزّقين ، ولا مُتمَاوِتِين ، وكانوا يتناشدون الشعر في مجالسهم ، ويذكرون أمر جاهليتهم ، فإذا أريد أحدٔ منهم على شيء مِن أمر الله ، دارت حماليق عينيه كأنه مجنون . رواه البخاري في " الأدب المفرَد " .

◀️ قال ابن الأثير : " مُتحَزّقين " أي : متقبّضين ومُجتَمِعين . وقيل للجماعة : حِزقة ؛ لانضمام بعضهم إلى بعض .
وقال : يُقال : تَمَاوَت الرجل ، إذا أظهر مِن نفسه التّخافُت والتضاعف مِن العبادة والزهد والصوم . اهـ .

💎 قال سفيان الثوري : أحسِن سريرتك يحسن الله علانيتك .
وأصلح فيما بينك وبين الله يصلح الله فيما بينك وبين الناس .
واعمل لآخرتك يَكفِك الله أمر دنياك .
بِعْ دُنياك بآخرتك تربَحهما جميعا ، ولا تَبِع آخرتك بدنياك فتَخسَرهما جميعا . رواه أبو نُعيم في " حلية الأولياء " ، ورَوى نحوه عن الحسن البصري .

النبيّ صلى الله عليه وسلم لم يُجَامِل فيما لا يَحِلّ له

أهْدَى الصّعْب بن جَثّامة الليثي رضي الله عنه لِرَسول الله صلى الله عليه وسلم حِمَارًا وَحْشِيّا ، فَرَدّه عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم .
قال : فلمّا أن رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما في وَجهه ، قال : إنا لم نَردّه عليك إلاّ أنا حُرُم . رواه البخاري ومسلم .

🔸قال ابن بطّال : دلّ هذا أن الْمُهدِي إذا كان مَعروفًا بِكَسب الحرَام ، أو بالغَصْب والظّلم ؛ فإنه لا يجوز قبول هديته .
وفيه الاعتذار إلى الصديق ، وإذهاب ما يُخشَى أن يَقع بنفسه مِن الوَحْشة وسُوء الظنّ . اهـ .

🔴 ولَمّا قالت النساء لِرَسول الله صلى الله عليه وسلم : هَلُم نُبَايِعك يا رسول الله .قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إني لا أُصَافِح النساء . رواه الإمام مالك ومِن طريقه : الإمام أحمد ، ورواه عبد الرزاق والترمذي والنسائي وابن ماجه .
وقال الترمذي : هذا حديث حسن صحيح لا نعرفه إلاّ مِن حديث محمد بن المنكدر .
قال : وسَألت محمدا [أي : البخاري] عن هذا الحديث فقال : لا أعرف لأُميمة بنت رُقَيقة غير هذا الحديث . وأُمَيمة امرأة أخرى لها حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم .
والحديث صححه الألباني والأرنؤوط .

🕯 قال ابن عبد البر : وأمّا مَدّ اليَد والْمُصَافَحة في البَيْعة ؛ فَذَلك مِن السّنّة الْمَسْنُونة فَعَلَها رسول الله صلى الله عليه وسلم والخلفاء الراشدون بعده ، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يُصَافِح النّسَاء .

💡وقال ابن حَجَر : أخرج إسحاق بن رَاهَويه بِسَند حَسَن عن أسماء بنت يزيد مرفوعا : " إني لا أُصَافِح النّساء " ، وفي الحديث أن كلام الأجنبية مُبَاح سَمَاعه ، وأن صَوْتها ليس بِعَورة ، ومَنع لَمْس بَشَرَة الأجنبية مِن غير ضرورة لِذَلك .

أنت عبْدُ الغَنِيّ

رأى شَقِيق بن إبراهيم البَلْخِي مَمْلُوكا يَلْعب ويَمْرَح في زمان قَحْط ، وكان الناس مُهْتَمّين به ، فقال شَقِيق : ما هذا النشاط الذي فيك ؟ أمَا تَرَى ما فيه الناس مِن الْجَدْب والقَحْط ؟

فقال ذلك المملوك : وما عليَّ مِن ذلك ، ولِمَوْلاي قَريةٌ خَالِصة يَدخُل له منها ما يحتاج إليه ، فانْتَبَه شَقِيق ، وقال : إن كان لِمَوْلاَه قَرْية ، ومَوْلاه مَخْلُوق فَقِير ، ثم إنه ليس يَهتم لِرِزْقه ، فكيف ينبغي أن يَهتمّ المسلم لِرِزقه ومَولاَه غَنِيّ ؟!

مقياس الثقة بالله ووَعْده

💎 أضاف النبي صلى الله عليه وسلم ضيفا ، فأرسل إلى أزواجه يبتغي عندهن طعاما ، فلم يجد عند واحدة منهن ، فقال: اللهم إني أسألك مِن فضلك ورحمتك ، فإنه لا يملكها إلاّ أنت . فأُهدِي إليه شاة مَصلِية فقال : هذه مِن فضل الله ، ونحن ننتظر الرحمة . رواه الطبراني ، ومن طريقه : أبو نعيم في " حلية الأولياء " .
وقال الهيثمي : رواه الطبراني ، ورجاله رجال الصحيح غير محمد بن زياد البرجمي ، وهو ثقة .
وصححه الألباني .

🔘 قال شَقيق بن إبراهيم : مَن أراد أن يعرف معرفته بالله فلينظر إلى ما وَعَده الله ووَعَده الناس بأيّهما قلبه أوْثق . رواه أبو نُعيم في " حِلْيَة الأوْلِياء " .

عبارة أعجبتني .. تقول للغربيين :
خُذوا أسوأ ما عندنا مِن مُرتدّين وزنادقة
وسنأخذ أفضل ما عندكم من أطباء وأساتذة

طبيب أمريكي مشهور تحوّل من الإلحاد إلى الإسلام.. والسبب..؟!
https://youtu.be/BeveWIXa7mM

‏أسلم وعمره /75 عاما وتوفي قبل أيام وعمره 82 عاما
إنه المهندس النمساوي هيرمان بايمرو
من وصاياه :
أنشروا الإسلام لكل الناس
https://t.co/6GU0G9j81Y‎

سياسي هولندي يعلن إسلامه بعد أن كان مِن ألَـدّ أعداء الإسلام
https://www.youtube.com/watch?v=FB4Qne2YXQY

حُكم امتهان الأوراق المحترمة، ووجوب صيانة ما فيه اسم الله

سُئل علماؤنا في اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء في المملكة :
بعض الجرائد يُكتَب فيها بسم الله الرحمن الرحيم ، وأنها ترمى بالشوارع ، وبعض الناس يستعملها للتنظيف ، فما حكم ذلك ؟

فأجابوا : كتابة " بسم الله الرحمن الرحيم " مشروعة في أول كُتب العِلم والرسائل، فقد جَرَى على ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم في مكاتباته ، واستمر على ذلك خلفاؤه وأصحابه مِن بعده ، وسار عليه الناس إلى يومنا هذا ، *فتَعظِيمها وصيانتها واجِبَان ، وإهانتها مُحَرّمة ، والإثم على مَن يُهِينها ؛ لأنها آية من كتاب الله جل وعلا وبعض آية من سورة النمل ، ولا يجوز لأحد أن يستعملها في التنظيف أو اتخاذها سُفْرَة أو مَلَفا للحَوائج ، كما لا يجوز إلْقاؤها بِالزّبالات والقمائم* . وبالله التوفيق . اهـ .

رفَعتَ اسمنا
http://al-ershaad.net/vb4/showthread.php?t=7770

الحاجة التي تردّك إلى الله خير مِن الغِنى الذي يُنسيك نفسك ، ومَن أنت ؟

روى ابن أبي الدنيا مِن طريق سفيان بن عيينة ، قال : مَرّ محمد بن علي بِمُحمد بن المنكدر، فقال: ما لي أراك مغموما ؟ فقال أبو حازم : ذاك لِدَين قد فَدَحه ، قال محمد بن علي : أفُتِح له في الدعاء ؟ قال : نعم ، فقال : لقد بورك لِعَبد في حاجة أكثر فيها دعاء ربه ، كائنة ما كانت .

🔘 قال شيخ الإسلام ابن تيمية : قال بعض السلف : يا ابن آدم . لقد بُورِك لك في حاجة أكْثَرْتَ فيها مِنْ قَرْعِ باب سيِّدك .
وقال بعض الشيوخ : إنه ليكون لي إلى الله حاجة فأدعوه ، فيفْتَح لي من لذيذ معرفته وحلاوة مناجاته ما لا أحبّ معه أن يُعجّل قضاء حاجتي خشية أن تنصرف نفسي عن ذلك ؛ لأن النفس لا تُريد إلاَّ حظّها فإذا قُضيَ انْصَرَفَتْ . اهـ .

أكثرت مِن الطاعات بعد البلاء فوسوس لي الشيطان أنَّ عملي ليس خالِصا لله

http://al-ershaad.net/vb4/showthread.php?t=11162

هذا والله هو الْحُبّ ، وهذا والله هو الشّوق !

جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله ، إنك لأحبّ إليّ مِن نفسي ، وإنك لأحبّ إليّ مِن أهلي ، وإنك لأحبّ إليّ مِن وَلَدي ، وإني لأكون في البيت فأذكُرك فما أصبر حتى آتيك فأنظر إليك ، فإذا ذكرت مَوتي ومَوتك عرفت أنك إذا دَخَلتَ الجنة رُفِعت مع النّبَيّين ، وإني وإن أُدخِلت الجنة خَشِيت أن لا أرَاك . فلم يَردّ عليه النبي صلى الله عليه وسلم شيئا حتى نَزَل جِبريل عليه السلام بهذه الآية : (وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَأُولَئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولَئِكَ رَفِيقًا) . رواه الطبراني في الصغير والأوسط وأبو نُعيم في " حِلْيَة الأوْلِياء " .

قال الهيثمي : رواه الطبراني في الصغير والأوسط ، ورجاله رجال الصحيح غير عبد الله بن عمران العابدي ، وهو ثقة .

عُلُوّ ودُونِيّة !!

💎 قال إبراهيم بن أدْهَم : عامِلُوا الله عزّ وجَلّ بِالصّدق في السّرّ ؛ فإن الرفيع مَن رَفَعه الله ، وإذا أحب الله عبدًا أسْكن مَحَبته في قلوب العباد . رواه أبو نُعيم في " حلية الأولياء " .

🔘 قال حَمْدُون بن أحمد : لا أحَد أدْوَن مِمّن يَتَزَيّن لِدَار فَانِية ، ويَتَحَمّد إلى مَن لا يَمْلك ضرّه ولا نَفعه . رواه أبو نُعيم في " حلية الأولياء " .

أمَان مِن الهلاك

💎 قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : العبد آمِن مِن عذاب الله ما استغفر الله . رواه الإمام أحمد ، وحسّنه الأرنؤوط .

🔸 قال مالِك بن مِغْوَل : سَمِعْتُ أبا يحيى – هو القتّات – يقول : شَكَوْتُ إلى مُجَاهِدٍ الذُّنُوب . قال : أين أنت مِن الْمِمْحَاةِ ؟ يعني مِن الاسْتِغْفار . رواه الإمام أحمد في الزهد .

أتدري مَن هو الشّقِيّ الذي يُصبِح ويُمسِي في سَخَط الله ؟

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : رِضَا الرّبّ في رِضَا الوَالِد ، وسَخَط الربّ في سَخَط الوَالِد . رواه البخاري في " الأدب المفْرَد " والترمذي ، ورجّح وَقْفَه ، ورواه الحاكم وصححه .
وحسّنه الألباني بِمَجْموع طُرُقه .

ما أشقَى مَن أسخَط والِدَيه لأجل إرضاء صَدِيقه ، أو لأجل تحقيق رَغَبات وشَهَوات ونَزَوَات نَفسِه !

لماذا أدخل أصبعه في جحر العقرب ؟!
http://al-ershaad.net/vb4/showthread.php?t=6343

صلاح هذه الأمّة

💎 قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : صلاح أوّل هذه الأمّة بالزّهد واليَقِين ، ويَهلِك آخِرُها بالبُخل والأمَل . رواه الإمام أحمد في " الزّهْد " ، وإسناده حسن .

🔘 قال إبراهيم بن أدْهَم : إن رَهْبة العبد مِن الله عزّ وجَلّ على قَدْر عِلْمه بِالله ، وإن زَهَادَته في الدنيا على قَدْر رَغْبته في الآخرة . رواه أبو نُعيم في " حلية الأولياء " .

في صِفات الله عزّ وجَلّ : الطيّب

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : أيها الناس ، إن الله طَيّب لا يَقْبل إلاّ طَيّبا . رواه مسلم .

قال النووي : قال القاضي : الطّيّب في صِفة الله تعالى بِمَعنى الْمُنَزّه عن النقائص ، وهو بِمَعنى القُدّوس ، وأصْل الطّيب الزّكاة والطهارة والسلامة مِن الْخَبَث .

رحمة الله ولُطفه بِعباده

(يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ)

(يُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُخَفِّفَ عَنْكُمْ وَخُلِقَ الإِنْسَانُ ضَعِيفًا)

(اللَّهُ لَطِيفٌ بِعِبَادِهِ يَرْزُقُ مَنْ يَشَاءُ وَهُوَ الْقَوِيُّ الْعَزِيزُ)

قال البغوي : حقيقة اللطيف : الذي يُوصِل الإحسان إلى غيره بِالرّفْق .

قال جعفر الصادق : اللطف في الرّزق مِن وَجْهين :
أحدهما : أنه جَعَل رِزقك مِن الطّيّبات .
والثاني : أنه لم يَدْفعه إليك بِمَرّة وَاحِدة .
(مَعَالِم التّنْزِيل في تفسير القرآن)

وقال محمد بن علي الْكَتَّانِيّ : اللَّطِيفُ بِمَن لَجَأ إليه مِن عِبَادِه إذا يَئِس مِن الْخَلْق تَوَكّل عليه وَرَجَع إليه فَحِينَئِذ يَقْبَلُه وَيُقْبِل عليه .

وقيل : اللطيف الذي يَنْشُر مِن عباده الْمَنَاقِب ، ويَستر عليهم الْمَثَالِب
(تفسير القرطبي : الجامع لأحكام القرآن)

مَن اعتزّ بِغير الله ذلّ

💎 قال إبراهيم بن أدهم : إياكم والكِبر ، إياكم والإعجاب بالأعمال .
انظروا إلى مَن دُونكم ولا تنظروا إلى مَن فَوقكم .
مَن ذَلّل نفسَه رَفَعه مَوْلاه ، ومَن خَضَع له أعَزّه .
ومَن اتّقاه وَقَاه ، ومَن أطاعه أنْجَاه .
ومَن أقبَل إليه أرْضاه ، ومَن توكل عليه كَفَاه .
ومَن سأله أعطاه ، ومَن أقْرَضه قَضَاه ، ومَن شَكَره جَازَاه .
فينبغي للعبد أن يَزِن نفسه قبل أن يُوزَن ، ويُحَاسِب نفسه قبل أن يُحَاسَب , ويَتَزَيّن ويَتَهَيّأ للعَرْض على الله العَليّ الأكبر .
(حِلْيَة الأولياء ، لأبي نُعيم)

🔘 من اعتزّ بِغير الله ذلّ
https://al-ershaad.net/vb4/showthread.php?t=12749

الغِنَى والعِزّ

قال جعفر بن محمد : مَن أخرجه الله مِن ذُل المعصية إلى عِزّ التقوى أغناه الله بِلا مَال ، وأعَزّه بلا عَشِيرة ، وآنَسَه بلا أَنِيس ، ومَن خَاف الله أخاف مِنه كُلّ شيء ، ومَن لم يَخَف الله أخَافه مِن كُلّ شيء . رواه البيهقي في " شُعب الإيمان " .

إن لم تُقَم الحدود في الأرض، ويُمنع الفساد ، أُنْزِلَت العقوبات

💎 قال ابن القيم : والله تعالى يَغَار على إمائه وعَبيدِه مِن الْمُفْسِدِين شَرْعا وقَدَرا ، ومِن أجل ذلك حَرَّم الفواحش ، وشَرَع عليها أعظم العقوبات ، وأشْنَع القتْلات لِشدّة غيرته على إمائه وعَبيده ؛ فإن عُطّلَت هذه العُقوبات شَرْعًا أجْرَاها سبحانه قَدَرًا .
(روضة الْمُحبّين) .

🔸 وقال : وقد جَرَت سُنّة الله سبحانه في خَلْقِه أنه عند ظهور الزنا يَغضب الله سبحانه وتعالى ويشتد غضبه ، فلا بُدّ أن يؤثر غَضبه في الأرض عقوبة .

💎 وقال : ظُهور الزّنا مِن أمَارات خَرَاب العَالَم ، وهو مِن أشْرَاط الساعة ، كما في الصحيحين عن أنس بن مالك أنه قال : لأُحَدّثنكم حديثا لا يُحَدّثُكُموه أحَدٌ بَعدي ، سمعته مِن النبي صلى الله عليه وسلم يقول : مِن أشراط الساعة أن يُرفَع العِلْم ، ويَظهر الجهل ، ويُشْرَب الْخَمْر ، ويَظهر الزّنا ، ويَقِلّ الرجال ، وتَكثر النساء ، حتى يكون لِخَمْسِين امرأة القَيّم الوَاحِد .
(الجواب الكافي)

التّثبّت مِن أقوال العلماء

💎 قال حسان بن محمد : سمعت مشايخنا يَذْكُرون أن إسحاق بن منصور بَلَغَه أن أحمد بن حنبل رَجَع عن تلك المسائل التي عَلّقها عنه ، قال : فجَمَع إسحاق بن منصور تلك المسائل في جِرَاب وحَمَلَها على ظهره ، وخَرَج رَاجِلاً إلى بغداد وهي على ظَهْره ، وعَرَض خُطُوط أحمد عليه في كل مسألة استفتاه فيها ، فأقَرّ له بها ثانيا ، وأُعْجِب أحمد بِذلك مِن شأنه . (تاريخ بغداد ، طبقات الحنابلة ، تاريخ دمشق ، تهذيب الكمال)

🔴 لقد مَشَى على قَدَمَيه حامِلاً جِرَابَه مِن خُراسان إلى بغداد ليتثبّت مِن أقوال الإمام أحمد ، وهل رَجَع عنها أو لا ؟!

خُرَاسَان الكبرى تَشمل إيران وأفغانستان وبعض مناطق آسيا الوسطى .

خَف الله تأمَن

💎 قال إبراهيم بن أدهم : مَن خاف الله تعالى لم يَضرّه شيء ، ومَن خَاف غير الله لم ينفعه أحَد . رواه أبو نُعيم في " حلية الأولياء " .

🔘 قال شيخ الإسلام ابن تيمية : وبعض الناس يقول : يا رب إني أخافك وأخاف مَن لا يخافك .
فهذا كلام ساقِط لا يجوز ، بل على العبد أن يخاف الله وَحده ، ولا يخاف أحدا ، فإن مَن لا يَخاف الله أذل مِن أن يُخاف ، فإنه ظالِم ، وهو مِن أولياء الشيطان ، فالْخَوْف مِنه قد نَهَى الله عنه .
وإذا قيل : قد يُؤذِيني .
قيل : إنما يُؤذِيك بِتسلِيط الله له ، وإذا أراد الله دَفع شَرِّه عنك دَفَعه ، فالأمْر لله ، وإنما يُسَلَّط على العبد بذنوبه ، وأنت إذا خِفت الله فاتَّقَيته وتوكَّلت عليه كَفَاك شَرّ كل شَرّ ، ولم يُسلِّطه عليك ، فإنه قال : (وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ) ، وتسليطه يكون بِسبَب ذُنُوبك وخَوفك منه . فإذا خِفْت الله وتُبْت مِن ذُنُوبك واستغفَرته لم يُسَلَّط عليك ، كما قال : (وَمَا كَانَ اللَّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ) .

لِمَ أُبيح التعدد للرجل دون المرأة؟!

💎 قال ابن القيم : فإن قيل : أبَاح للرجل أن يتزوّج بأربع زوجات ، ولم يُبِح للمرأة أن تتزوج بأكثر مِن زوج واحِد .
فذلك مِن كَمال حِكمة الرب تعالى وإحسانه ورحمته بِخَلْقِه ورِعايه مصالحهم ، ويتعالى سبحانه عن خلاف ذلك ، ويُنَزّه شَرْعه أن يأتي بغير هذا .
ولو أبيح للمرأة أن تكون عند زوجين فأكثر لَفَسَد العَالَم ، وضَاعت الأنساب ، وقَتَل الأزواج بعضهم بعضا ، وعَظُمت البَلِيّة ، واشتدتّ الفِتنة ، وقامَت سُوق الحرب على ساق .
وكيف يستقيم حال امرأة فيها شركاء مُتَشَاكِسُون ؟
وكيف يستقيم حال الشركاء فيها ؟
فمَجِيء الشريعة بما جاءت به مِن خِلاف هذا مِن أعظم الأدلة على حِكمة الشارِع ورحمته وعنايته بِخَلْقِه .
(إعلام الْمُوقّعين) بتصرّف يسير .

🔵 ويُذكّرني هذا بجواب سريع مُسدّد لفضيلة أخي د. محمد السحيم وفقه الله ، حيث ألْقى محاضرة في جامعة غربية ، فسألته امرأة : لماذا التعدد للرجل دون المرأة ؟!
فأجاب على الفور :
ولِمَن يكون الوَلَد إذا عدّدت المرأة أزواجها ؟!
فاستحيت المرأة وسكتت !!

قضية تعدد الزوجات بأعين الأمم المعاصرة .. ( نصرانية ترى التعدد ضرورة ) !!
http://almeshkat.net/vb/showthread.php?t=8598

لماذا تتأخر إجابة الدعاء ؟
https://www.youtube.com/watch?v=L6ODrKR8Ei8

تَبَارَك الذي يُحبّ ويُحبّ

قال الله عزّ وجَلّ : (وَهُوَ الْغَفُورُ الْوَدُودُ)

💎 قال ابن عباس رضي الله عنهما : الْحَبِيب الْمَجِيد الكَرِيم . علّقه البخاري

وقال ابن جرير : (وَهُوَ الْغَفُورُ الْوَدُودُ) وهو ذُو الْمَغفِرة لمن تَاب إليه مِن ذُنُوبه ، وذو الْمَحَبّة له .

💎 قال ابن القيم :

ليس العَجَب مِن مملوك يَتَذَلّل لله ويَتعبّد له ، ولا يَمَلّ مِن خِدْمَته مع حَاجَته وفَقْرِه إليه ، إنما العَجَب مِن مَالِك يَتَحبّب إلى مَمْلُوكِه بِصُنُوف إنْعَامِه ويَتَوَدّد إليه ِأنْوَاع إحسانه ، مع غِنَاه عنه !

🔸 يا ودود

http://almeshkat.net/vb/showthread.php?t=8614

أحِبّوا الله

(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا مَنْ يَرْتَدَّ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ)

🔘 قال شيخ الإسلام ابن تيمية : الله يُحب لِذاته ، ومحبته واجبة لإحسانه .

💎 قال ابن القيم :
ليس العجيب مِن قوله : (يحبونه) إنما العَجب من قوله : (يحبهم) .
ليس العَجب مِن فقير مسكين يحب مُحسنا إليه ، إنما العَجب مِن مُحسن يُحب فقيرا مسكينا .

غَلَبَة الشيطان .. كلام يُخوّف

💎 قال ابن القيم : إذا كان العبد في حال حُضُور ذِهْنه وقُوّته وكَمَال إدراكه قد تَمكن مِنه الشيطان ، واسْتَعمله بِمَا يُرِيده مِن مَعاصي الله ، وقد أغْفَل قَلْبه عن ذِكْر الله تعالى ، وعَطّل لِسَانه مِن ذِكْره وجَوارحه عن طاعته . فكيف الظنّ به عند سُقُوط قُوَاه ، واشتغال قلبه ونفسه بما هو فيه مِن ألَم النّزْع ؟ وجَمَع الشيطان له كُلّ قُوّته وهِمّته وحَشَد عليه بجميع ما يقدر عليه لِيَنال منه فُرْصته ، فإن ذلك آخِر العَمَل ، فأقْوى ما يكون عليه شيطانه ذلك الوقت ، وأضعف ما يكون هو في تلك الحال .

🔴 فمَن ترى يَسْلم على ذلك ؟ فهناك : (يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الآخِرَةِ وَيُضِلُّ اللَّهُ الظَّالِمِينَ وَيَفْعَلُ اللَّهُ مَا يَشَاءُ)

🔘 فكيف يُوفّق لِحُسْن الخاتمة مَن أغْفَل اللهُ سبحانه قَلْبَه عن ذِكْرِه ، واتّبَع هَواه ، وكان أمْرُه فُرُطا ؟

فبَعِيدٌ مَن قَلْبُه بَعيد مِن الله تعالى ، غافل عنه ، مُتَعبّد لِهَواه ، أسِير لِشَهَواته ، ولِسَانه يَابِس مِن ذِكْرِه ، وجَوَارِحه مُعَطّلة مِن طَاعَته ، مُشْتَغِلة بِمَعصيته - أن يُوفّق للخاتمة بِالْحُسْنى .

🔵 ولقد قَطَع خَوْف الخاتمة ظُهُور الْمُتّقِين .

🛑 وكأن المسيئين الظالمين قد أخَذُوا تَوقِيعًا بِالأمَان

(أَمْ لَكُمْ أَيْمَانٌ عَلَيْنَا بَالِغَةٌ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ إِنَّ لَكُمْ لَمَا تَحْكُمُونَ (39) سَلْهُمْ أَيُّهُمْ بِذَلِكَ زَعِيمٌ)

يا آمنًا معْ قبيحِ الفعل منه أهَلْ ... أتاك توقيعُ أمْنٍ أنت تَملكُه ؟

جَمَعْتَ شيئَينِ : أمْنًا واتّباعَ هوىً ... هذا وإحداهما في الْمَرء تُهلِكُه

والْمُحْسِنون على دَرْبِ الْمَخَاوِفِ قد ... سَارُوا وذلك دربٌ لستَ تَسلكُه

فرّطتَ في الزّرْع وَقتَ البَذْر مِن سَفَهٍ ... فكيف عند حَصاد الناس تُدركُه ؟

هذا وأعجبُ شيء منك زهدُك في ... دار البقاء بِعيشٍ سَوف تَتْرُكُه

(الجواب الكافي)

إكرام كِبار السّنّ مِن المسلِمين

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إن مِن إجلال الله : إكْرام ذي الشّيبة المسلم ، وحامِل القرآن غير الغالي فيه والجافي عنه ، وإكرام ذي السلطان الْمُقسِط . رواه أبو داود ، ورواه البخاري في " الأدب المفْرَد " مِن قول أبي موسى الأشعري رضي الله عنه ، وحسّنه الألباني والأرنؤوط .

قال الإمام مالك في " الموطّأ " : يُقال: مِن تعظيم اللَّه عزّ وجلّ : تعظيم ذي الشّيبة المسلِم .

قال ابن عبد البر : حَمَلة القرآن هم العامِلون بأحكامه وحَلاله وحَرامه بما فيه . اهـ .

قال المناوي : وقد عَدّ " العَسْكَري " هذا الحديث مِن الأمثال والحكم وقال : هذا مما أدّب به المصطفى صلى الله عليه وسلم أُمّته مِن إيفاء الناس حقوقهم مِن تعظيم العلماء والأولياء ، وإكرام ذي الشّيبَة ، وإجلال الكبير ، وما أشبهه . اهـ .

جالِسُوا أهل الحكمة

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : البَرَكة مع أكَابِرِكم . رواه ابن حبّان ، والحاكم وصححه ووَافَقه الذهبي ، ومِن طريق الحاكم : رَواه البيهقي في " شُعب الإيمان " ، ورواه أبو نُعيم في " الْحِليَة " ، وَصحّحه الألباني والأرنؤوط .

قال المناوي : " البَرَكة مع أكَابِرِكم " الْمُجَرّبِين للأمُور ، الْمُحَافِظين على تكثير الأجور ؛ فَجَالِسُوهم لِتَقْتَدُوا بِرَأيهم وتَهْتَدُوا بِهَدْيهم ، أو الْمُرَاد : مَن له مَنْصِب العِلم وإن صَغُر سِنّه ، فَيَجِب إجْلالهم حِفْظا لِحُرْمة ما مَنَحهم الْحَقّ سبحانه وتعالى . اهـ .

قيل لعيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام : يا روح الله مَن نُجَالِس ؟ قال : جَالِسُوا مَن يُذَكّركم الله رُؤيته , ومَن يَزِد في عِلمِكم مَنْطِقه , ومَن يُرَغّبكم في الآخرة عَمَله . رواه ابن المبارك في " الزّهد " وأحمد في " الزّهد " والبيهقي في " شُعب الإيمان " .

وقال معاوية بن قُرّة : جَالِسُوا وُجُوه الناس ؛ فإنهم أحْكَم وأعْقَل مِن غيرهم . رواه أبو نُعيم في " حلية الأولياء " .

وقال عبد الواحد بن زيد : جالِسوا أهل الدّين ، فإن لم تجدوهم فجالسوا أهل المروءات ؛ فإنهم لا يَرْفُثون في مَجالسهم . رواه أبو نُعيم في " حلية الأولياء " .

أُمّة يَجوع قائدها ، ولا يَكتَسِي قارِئها ، وهي مع ذلك تُمرّغ وُجُوه أئمة الكُفر ، وتَهدِم الأصنام ، وتُحطّم الامبراطوريّات

💎 قالت عائشة رضي الله عنها : ما شَبِع آل محمد صلى الله عليه وسلم منذ قَدِم المدينة مِن طعام البُرّ ثلاث لَيالٍ تِبَاعا حتى قُبِض . رواه البخاري ومسلم .

💎 وقال النعمان بن بشير رضي الله عنهما : ألَستُم في طَعام وشَرَاب ما شِئتم ؟ لقد رأيتُ نَبِيّكم صلى الله عليه وسلم وما يَجِد مِن الدّقَل ما يملأ به بطنه . رواه مسلم .

الدّقَل : رديء التّمْر .

💎 وفي حديث سهل بن سعد رضي الله عنه في قصة المرأة التي عَرَضَت نَفسَها على النبي صلى الله عليه وسلم : فقام رجل من أصحابه ، فقال : يا رسول الله إن لم يكن لك بها حاجة فَزَوّجْنِيها .
فقال : هل عندك مِن شيء؟ فقال : لا والله يا رسول الله .
قال : اذهب إلى أهلك فانظُر هل تَجِد شيئا ؟
فذَهَب ثم رَجَع فقال : لا والله يا رسول الله ما وَجَدت شيئا .
قال : انظر ولو خاتما مِن حَديد . فَذَهب ثم رَجَع ، فقال : لا والله يا رسول الله ولا خَاتما مِن حَدِيد ، ولكن هذا إزَارِي - قال سهل : ما له رِداء - فَلها نِصْفه !!
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ما تَصْنَع بِإزَارِك ، إن لَبِسْته لم يكن عليها منه شيء ، وإن لَبِسَتْه لم يكن عليك شيء !
فَجَلس الرجل حتى طال مجلسه ، ثم قام ، فَرَآه رسول الله صلى الله عليه وسلم مُوَلّيا ، فأمَر به فَدُعِي ، فلما جاء قال : ماذا معك مِن القرآن؟
قال : معي سُورة كذا ، وسُورة كذا ، وسورة كذا - عَدّها – .
قال : أتَقْرَؤهن عن ظَهْر قَلْبِك ؟
قال : نعم .
قال : اذهب فقد مَلّكْتُكَها بِمَا مَعك مِن القرآن . رواه البخاري ومسلم .

تأخّر قائد الأمّة ، فَبَادِر المسلمون إلى صلاتهم

💎 قال المغيرة بن شُعبة رضي الله عنه : أقْبَلتُ مع رسول اله صلى الله عليه وسلم حتى نَجِد الناس قد قدّمُوا عبد الرحمن بن عوف ، فَصَلّى لهم ، فأدرك رسول الله صلى الله عليه وسلم إحدى الركعتين فصلى مع الناس الركعة الآخِرة ، فلمّا سَلّم عبد الرحمن بن عوف قام رسول الله صلى الله عليه وسلم يُتم صلاته ، فأفْزَع ذلك المسلمين ، فأكثروا التسبيح ، فلما قضى النبي صلى الله عليه وسلم صلاته أقبل عليهم ، ثم قال : " أحْسَنْتم " ، أو قال : " قد أصَبْتُم " يَغْبِطُهم أن صَلّوا الصلاة لِوَقْتِها . رواه مسلم .

عَرَف المشركون قَدْر الصلاة عند المسلمين

قال جابر رضي الله عنه : غَزَونا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قوما مِن جُهينة ، فقَاتَلونا قِتالا شديدا ، فلما صَلّينا الظهر قال المشركون : لو مِلْنا عليهم مَيْلَة لاقتطعناهم ، فأخبر جبريل رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك ، فذكر ذلك لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قال : وقالوا : إنه ستأتيهم صلاة هي أحب إليهم من الأولاد ، فلما حَضَرَت العصر قال : صَفّنا صَفّين ، والمشركون بيننا وبين القبلة . رواه مسلم .
ثم ذَكَر صلاة الخوف