حياة الحياء ، وحياة القَلْب

💎 في الحديث : الْحَياء والإيمان قُرِنا جَميعًا ، فإذا رُفِع أحدهما رُفِع الآخر . رواه الحاكم وقال : هذا حديث صحيح على شرطهما ، ووافقه الذهبي . وصححه الألباني .

🔸 قال ابن الأعرابي : كان يُقال : أحيُوا الحياء بِمُجَالَسة مَن يُسْتَحيا منه . رواه البيهقي في " شُعب الإيمان " .

🔘 قال ابن القيم : ومِن كلام بعض الحكماء : عمارة القلب : بِالْهَيبة والحياء ؛ فإذا ذَهَبَا مِن القَلْب لم يَبْق فيه خَيْر (مدارج السالكين) .

حُكم كتابة الآيات القرآنية أو عبارات فيها ذِكْر الله على السيارات واللوحات الإرشادية

🔴 في فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء في المملكة :
لا يجوز كتابة الآيات القُرآنية أو عِبارات فيها ذِكْر الله على اللوحات الإرشادية التي توضع على الطّرُق أو في مَداخل الْمُدُن ، لِمَا في ذلك مِن تَعريضها للامتهان والأذى والعبث مع تَقادُم الزمن، أو سقوطها ، أو الاستغناء عنها ؛ فيجب تَنْزِيه آيات الله ، أو شيء فيه ذِكْره ، وصَرْف ذلك إلى ما أمَر الله عِباده به ، مِن التعبّد بِذِكره سبحانه ، وتلاوة آياته وتدبر معانيها ، والاتعاظ بها.

🛑 وفي فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء في المملكة :
لا يجوز للخطّاطين والرّسّامِين وغيرهم كتابة لفظ الجلالة (الله) أو غيره مِن أسماء الله الحسنى أو صِفاته على مُؤخّرة السيارات أو غيرها ، ولا يجوز لصاحب السيارة اتّخاذ ذلك ، سواء اتُّخِذَت للزّينة أو التّبَرّك أو وَسِيلة للتذكير والاتعاظ ونحو ذلك مما يَعتَقده بعض العامة والْجَهَلَة ؛ لأن ذلك بِدْعة لا أصل له في كتاب الله ولا سُنّة نَبِيّه صلى الله عليه وسلم ، ولم يَتَعَبّدنا الله بِذلك ، ولِمَا في ذلك مِن امتهان أسماء الله وصِفاته ، وعدم تَنْزِيهِها عمّا لا يَلِيق بها وإهانتها ، وقد تَؤول بِصَاحبها إلى الشّرك بِاتّخَاذها حِرْزًا ، واعتقاد جَلْب النفع ودَفْع الضّر بِمُجَرّد كِتَابتها .
وأسماء الله وصفاته لم يُنَزلها الله لتُجْعل رُسُوما على أجهزة أو لافِتَات أو سيارات ، ولو كان ذلك مَشْرُوعا لَدَلّنا إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وأرْشَدنا إلى فِعْله .

حكم تعليق الآيات على الجدران وفي السيارات
لفضيلة شيخنا العلاّمة الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله
https://youtu.be/MY7PHvkJ7rE

حكم كتابة ( الله ... محمد ) في ورقة أو لوحة ونحوها ...

http://saaid.net/Doat/assuhaim/fatwa/271.htm


حكم كتابة ( الله ... محمد ) في ورقة أو لوحة ونحوها ...

http://almeshkat.net/vb/showthread.php?threadid=18608

مَن ردّ إلى الله ورسوله صلى الله عليه وسلم نَجَا ، ومَن ردّ على الله ورسوله صلى الله عليه وسلم هَلَك

💎 قال الله تبارك وتعالى : (فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآَخِرِ)

⚫️ قال القرطبي في تفسيره : فأمَر تعالى بِرَدّ الْمُتَنَازَع فيه إلى كتاب الله وسُنّة نَبِيّه صلى الله عليه وسلم ، وليس لِغير العلماء معرفة كيفية الرّدّ إلى الكتاب والسُّنّة ، ويَدلّ هذا على صِحّة كَوْن سُؤال العلماء واجِبا ، وامتثال فَتْواهُم لازِمًا . اهـ .

🔵 وقال ابن عبد البَرّ : الْحُجّة عند التنازع السُّنَّة ؛ فَمَن أدْلَى بها فقد فَلَج ، ومَن استعملها فقد نَجَا .
(الاستذكار)

💎 وقال عزّ وجَلّ : (فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ)

🔸 جاء رجل إلى الإمام مالك بن أنس فسَأله ، فقال : قال رسول الله كذا ، فقال : أرأيت لو كان كذا ؟ قال الإمام مالك : (فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ) ، ثم قال مالك : أوَ كُلَّما جاء رَجُل أجْدل مِن الآخَر رُدّ ما أنْزَل جبريلُ على محمد صلى الله عليه وسلم ؟! رواه بِنَحوه : أبو نُعيم في " حلية الأولياء " والبيهقي في " شُعب الإيمان " .

🔘 وجاء رَجُل إلى الإمام مالك بن أنس فقال : يا أبا عبد الله ! مِن أين أُحْرِم ؟ قال : مِن ذِي الْحُلَيْفة ؛ مِن حيث أحْرَم رسول الله صلى الله عليه وسلم . فقال : إني أُرِيد أن أُحْرِم مِن المسجد ، فقال : لا تفعل . قال : إني أريد أن أُحْرِم مِن المسجد مِن عند القَبْر ، قال : لا تَفْعل ؛ فإني أخشى عليك الفتنة . قال : وأي فتنة في هذا ؟ إنما هي أميال أزيدُها ، قال : وأيّ فِتْنَة أعظم مِن أن تَرَى أنك سَبَقْت إلى فضيلة قَصّر عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ إني سَمِعت الله تعالى يقول : (فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ) .
(الاعتصام ، للشاطبي) وهو بِنحوه في (ترتيب المدارك ، للقاضي عياض)

الرَّدّ إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وعَدَم مُنازَعته : علامَة ودليل على صِحّة الإسلام ، وعلى صِدْق مَحبّته صلى الله عليه وسلم

💎 قال العلاّمة القاسمي في تفسير قوله تعالى : (فَلا وَرَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا) :
اعلم أن كُلّ حديث صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، بأن رَواه جامِعو الصحاح ، أو صحّحه مَن يُرجَع إليه في التصحيح مِن أئمة الحديث ، فهو مما تشمله هذه الآية ، أعني قوله تعالى : (مِمَّا قَضَيْتَ) فحينئذ يَتَعَيّن على كُل مُؤمن بالله ورسوله الأخذ به وقبوله ظاهرا وباطنا . وإلاّ بأن الْتَمَس مَخَارِج لِرَدّه أو تأويله بِخِلاف ظاهِره ، لِتَمَذْهُب تَقَلّده وعَصَبية رُبِّي عليها - كما هو شأن الْمُقَلِّدَة أعداء الحديث وأهله - فيَدخُل في هذا الوعيد الشديد المذكور في هذه الآية ، الذي تَقْشَعِر له الجلود ، وتَرْجُف منه الأفئدة .
(مَحَاسِن التأويل)

🔸 وقال في " قواعد التّحدِيث " - في كلامه على ثمرات الحديث الصحيح ومعرفته - :
الثمرة الخامسة : لُزُوم قبول الصحيح ، وأن لم يَعمل به أحَد .

🔘 قال ابن السمعاني : متى ثبت الخبر صار أصلاً من الأصول ولا يُحتاج إلى عَرْضه على أصل آخر , لأنه إن وَافَقه فَذَاك , وإن خَالَفه لم يَجُزْ رَدّ أحدهما لأنه ردّ للخَبّر بِالقياس , وهو مردود بالاتفاق , فإن السُّنَّة مُقَدَّمة على القياس بلا خِلاف . اهـ . نَقَله الحافظ ابن حجر في " فتح الباري " .

🔵 وقال صديق حسن خان في " حصول المأمول من علم الأصول " : اعْلَم أنه لا يضُرّ الخبرَ الصحيح عملُ أكثر الأمة بِخِلافه ؛ لأن قَول الأكثر ليس بِحُجّة ، وكذا عَمَل أهل المدينة بِخِلافه , خِلافا لِمَالِك وأتباعه ، لأنهم بعض الأمة ، ولِجَواز أنهم لم يَبْلُغهم الْخَبَر . اهـ .

لا ثَبَات على الإسلام إلاّ بالانقياد والتسليم للنصوص

🔶 قال الإمام الطحاوي في عقيدة أهل السنة والجماعة : ولا تَثْبت قَدم الإسلام إلاَّ على ظهر التسليم والاستسلام .

🔷 قال ابن أبي العز : أي : لا يثَبت إسلام مَن لم يُسَلِّم لِنُصوص الوحيين ويَنقاد إليها ولا يَعترض عليها ولا يُعارضها بِرأيه ومَعْقُولِه وقِياسه . روى البخاري عن الإمام محمد بن شهاب الزهري رحمه الله أنه قال : مِن الله الرِّسالة ، ومِن الرّسول البَلاغ ، وعلينا التّسلِيم . وهذا كلام جامع نافع . اهـ .

والفرائض والواجِبات بِخلاف مُراد النفس ، وهي بِخِلاف الْهَوى .
ورَحِم الله سَلَف هذه الأمة إذ كانوا يُخالِفُون ما تَمِيل إليه نُفُوسُهم .

✅ قال محمد الكندي : سمعت أشياخنا يقولون : إذا عَرَض لك أمْرَان لا تدري في أيهما الرشاد ، فانظر إلى أقربهما إلى هَوَاك فَخَالِفة ، فإن الحقّ في مُخَالَفة الْهَوى .

📌 امرأة تريد خلع الحجاب ولكن تخاف مِن نظرة الناس . فهل عليها ذنب ، وماذا تفعل ؟
http://al-ershaad.net/vb4/showthread.php?p=19239

التمسّك بالسُّنّة فَلاح

قال ابن القيم : مَن جَمَع بين العِلم بِالسُّنَّة ومُتَابَعَتها أنتَجَا له المعاني البَدِيعة ؛ فهي تُنادِي على رؤوس الأَشهاد : وُلِدْتُ مِن نِكاحٍ لا مِن سِفاحٍ .
ومَن قَرَن بين البِدْعة والهوى أنتَجَا له ضُرُوب الهَذَيان ؛ فهي تُنادي على رؤوس الأشهاد : أيها الفَطِن لا تَغْترّ .
(بدائع الفوائد)

كان الصالِحون يَتَنافَسُون في الْخَيْراتِ ، ويَسْتَبِقُون إلى الْجُمَعِ والجماعات

وفي الحديثِ : لو يعلمُ الناسُ ما في النداءِ والصفِّ الأولِّ ، ثم لم يَجِدوا إلاّ أن يَسْتَهِموا عليه لاسْتَهَمُوا ، ولو يعلمونَ ما في التهجيرِ لاسْتَبَقُوا إليه ، ولو يعلمون ما في العَتَمةِ والصبحِ ، لأتوهما ولو حَبْوا . رواه البخاري ومسلم .

فقولُه : " ولو يعلمون ما في التهجيرِ لاسْتَبَقُوا إليه "
🔸 قال ابنُ بطّالٍ : والتهجيرُ: السيرُ في الهاجرةِ ، وهي شدّةُ الْحَرِّ ، ويدخلُ في معنى التهجيرِ : المسارعةُ إلى الصلواتِ كُلِّها قبلَ دخولِ أوقاتِها ؛ ليحصُلَ له فَضْلُ الانتظارِ قبل الصلاةِ . اهـ .

🔷 وقال القاضي ابنُ العربيِ المالِكيُّ : وأما قولُه : " لاسْتَهَمُوا عَلَيْه " فيُتصَوّرُ الاستهامُ في الصفِّ الأولِ عند ضِيقِه وإقبالِ الرِّجالِ إليه في حالةٍ واحدَةٍ ... وأما تَصوّرُ الاستهامُ في الأذانِ فمُشكِلٌ ، وقد اختَصَمَ قومٌ بالقادسيةِ في الأذانِ ، فأقْرَعَ بينهم سَعدٌ . اهـ .

🔶 قال علقمة بن قيس : رُحْتُ مع عبد الله بن مسعود إلى الجمعة فوَجد ثلاثة سَبَقُوه ، فقال : رابع أربعة ، وما رابع أربعة ببعيد . رواه ابن ماجه وابن أبي عاصم في " السنة " والبيهقي في " شُعب الإيمان " .

لم تَمْنعهم عُيوبهم وعاهاتهم مِن السِّيَادة والرّيَادة

💎 قال الإمام ابن سيرين : كان أصحاب عبد الله بن مسعود خَمْسة ، كلهم فيه عَيْب :
عَبِيدة السّلْماني أعْوَر ، ومَسْروق بن الأجدع أحدَب ، وعلقمة بن قيس أعْرَج ، وشُرَيح كَوْسَج ، والحارث أعْوَر . رواه ابن عساكر في " تاريخ دمشق " ، وذَكَره الْمِزّي في " تهذيب الكمال " والذهبي في " سِيَر أعلام النبلاء .
ومعنى كُوْسَج : لا لِحيَة له !

🔵 وقال : أدْرَكتُ الكُوفة وهُم يُقدّمون خَمْسة ؛ مَن بَدأ بالحارث الأَعور ثَنّى بِعَبِيدة ، ومَن بَدأ َ بِعَبِيدة ثَنّى بِالحارث ، ثم عَلْقمة الثالث لا شكّ فيه ، ثم مَسْروق ، ثم شُريح . قال : وإن قومًا أخسّهم شُريح لَقَوم لهم شَأن . رواه ابن عساكر في " تاريخ دمشق " ، وذَكَره الْمِزّي في " تهذيب الكمال " .

📚 وقال الإمام الشعبي : كان الفُقهاء بعد أصحاب رسول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم بِالكُوفة في أصحاب عبد الله بن مسعود هؤلاء : عَلقمة وعَبِيدة وشُرَيح ومَسْروق . رواه الخطيب البغدادي في " تاريخ بغداد " ومِن طريقه : رواه ابن عساكر في " تاريخ دمشق " ، وذَكَره الْمِزّي في " تهذيب الكمال " .

🖌 ما الذي رفع قَدْرَهم ؟
http://almeshkat.net/vb/showthread.php?t=10338

ينبغي أن يكون في الشدائد دُروس تُقرِّب العَبْد إلى الله ، وأن يكون له فيها عِظَات وعِبَر ، لا أن تُباعِده عن الله عزَّ وَجَلّ بالْجَزَع والتّسخّط .

💎 قال ابن القيم - رحمه الله - : فكم بين حالِه (يعني آدم) وقد قيل له : (إِنَّ لَكَ أَلاَّ تَجُوعَ فِيهَا وَلا تَعْرَى (118) وَأَنَّكَ لا تَظْمَأُ فِيهَا وَلا تَضْحَى) ، وبين قوله : (ثُمَّ اجْتَبَاهُ رَبُّهُ فَتَابَ عَلَيْهِ وَهَدَى) .
فالحال الاولى حال أكْل وشُرْب وتَمَتّع ، والحال الأخرى حال اجْتِباء واصطفاء وهِداية ؛ فيا بُعْد ما بينهما .

وقال : فـ[الله] يُؤدّب عبده المؤمن الذي يحبه وهو كريم عنده بأدنى زَلّة وهَفوة ، فلا يزال مستيقظا حذرا . اهـ .

رَوى ابن أبي الدنيا مِن طريق سفيان بن عيينة ، قال : مَرّ محمد بن عليّ بِمُحمد بن المنكدر فقال : ما لي أراك مَغمُوما ؟ فقال أبو حازم : ذاك لِدَين قد فَدَحَه ، قال محمد بن عليّ : أفُتِح له في الدّعاء ؟ قال : نعم ، فقال : لقد بُورِك لِعَبد في حاجة أكثر فيها دعاء رّبّه ، كائنة ما كانت .

✒️ اعتَرِف أَحسَن لَك
http://al-ershaad.net/vb4/showthread.php?t=662

🖌 هـذا بِـذنْـبِـي
http://almeshkat.net/vb/showthread.php?t=3648

✂️ هل صحيح أنه يجوز للمُضحّي أن يأخذ مِن شعره وأظافره ؟
http://al-ershaad.net/vb4/showthread.php?t=13653

📌 من أحكام عَشر ذي الحجة
http://al-ershaad.net/vb4/showthread.php?t=9458

بَقَدْر سَيْرِك إلى الله تأتِيك الهدايا ، وأعظمها : إقبال الله على مَن أقبَل عليه

وفي الحديث : يقول الله عزّ وَجَلّ : مَن جاء بالحسنة فَلَه عَشْر أمثالها وأزِيد ، ومِن جاء بالسيئة فجَزَاؤه سَيّئة مثلها أو أغْفِر ، ومَن تَقَرّب مِنّي شِبْرا تَقَرّبتُ منه ذِرَاعا ، ومَن تَقَرّب مِنّي ذِراعا تَقَرّبتُ منه بَاعًا ، ومَن أتانى يَمْشِي أتَيتُه هَرْوَلة ، ومَن لَقِيني بِقُرَاب الأرض خَطيئة لا يُشرك بي شيئا لَقِيته بِمِثلها مَغْفِرة . رواه البخاري ومسلم .

التكبير الْمُطلَق والْمُقيّد في أيام عشر ذي الحجة ، وفي أيام التشريق

التكبير الْمُطلَق : يبدأ مِن دُخول شهر ذي الحجة إلى فجر يوم عرفة .

والتكبير الْمُقيّد : يبدأ مِنْ فَجْرِ يَوْمِ عَرَفَةَ لِغير الحاج إلَى صلاة العصر آخِرِ أَيَّامِ التَّشْرِيقِ بعد كُلِّ صَلاة .

💎 جاء عن ابن عباس أنه كان يُكَبِّر مِن صلاة الفجر يوم عرفة إلى آخر أيام التشريق .

⚫️ وقال الإمام مالك : والتكبير في أيام التشريق على الرِّجال والنساء ، مَن كان في جماعة أو وَحْده ، بِمِنى أو بِالآفاق كلها .

🔵 وقال الإمام البخاري : وكانت ميمونة تُكَبِّر يوم النحر ، وكان النساء يُكبرن خَلْف أبان بن عثمان وعمر بن عبد العزيز ليالي التشريق مع الرِّجَال في المسجد . اهـ .
أي : إذا صَلَّت النِّساء خَلْف الرِّجَال في المسجد .

🔷 وقال ابن عبد البر : وأما الذِّكْر فهو بِمِنى التَّكْبِير عند رمي الجمار ، وفي سائر الأمصار التكبير بإثْر الصلاة .

🔶 وقال ابن قائد النجدي الحنبلي : يُسنّ التكبير المقيّد عَقيب كل فريضة فُعِلت جماعة ؛ لأن ابن عمر كان لا يُكبِّر إذا صلّى وحده .
وقال ابن مسعود : إنما التكبير على من يُصلِّي في جماعة . رواه ابن المنذر . فيلتفت [ يعني الإمام ] إلى المأمومين ، ثم يُكبِّر ، لِفعله عليه الصلاة والسلام .

🔸 وقال ابن قائد عن التكبير المقيَّد : مِن صلاة صُبْح يوم عرفة . رُوي عن عُمر وعليّ وابن عباس وابن مسعود رضي الله عنهم .
والْمُحرِم يبتدئ التكبير المقيَّد من صلاة الظهر يوم النَّحْر ؛ لأنه قبل ذلك مشغول بالتلبية ، فلو رمى جمرة العقبة قبل الفجر ، لم يُكبِّر ، ولو أخّر الرمي إلى ما بعد الظهر ، كبَّر ولبَّى .
ويستمر المقيَّد إلى عصر آخر أيام التشريق .
قال : والجهر به مسنون ، إلاّ للمرأة .
ويأتي به كالذِّكْر عَقِب الصلاة . اهـ .

صِيَغ التكبير :

جاء عن ابن عباس أنه كان يُكَبِّر مِن صلاة الفجر يوم عرفة إلى آخر أيام التشريق : الله أكبر كبيرا ، الله أكبر كبيرا ، الله أكبر وأجل ، الله أكبر ولله الحمد .
وجاء عن عليّ وعن ابن مسعود أنهما كانا يُكَبِّرَان أيام التشريق : الله أكبر ، الله أكبر ، لا إله إلا الله والله أكبر ، الله أكبر ولله الحمد .

قال ابن عبد البر : وأمَّا كَيفية التَّكْبير فالذي صَح عن عُمر وابن عمر وعَليّ وابن مسعود أنه ثلاث ثلاث : الله أكبر ، الله أكبر ، الله أكبر .

وقال شيخ الإسلام ابن تيمية : وَصِفَةُ التَّكْبِيرِ الْمَنْقُولِ عِنْدَ أَكْثَرِ الصَّحَابَةِ : قَدْ رُوِيَ مَرْفُوعًا إلَى النَّبِيِّ ï·؛ : اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ لا إلَهَ إلاَّ اللَّهُ وَاَللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ وَلِلَّهِ الْحَمْدُ .
وَإِنْ قَالَ اللَّهُ أَكْبَرُ ثَلاثًا جَازَ .
وَمِنْ الْفُقَهَاءِ مَنْ يُكَبِّرُ ثَلاثًا فَقَطْ ، وَمِنْهُمْ مَنْ يُكَبِّرُ ثَلاثًا ، وَيَقُولُ : لا إلَهَ إلاّ اللَّهُ وَحْدَهُ لا شَرِيكَ لَهُ ، لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِير . اهـ .

وقال ابن حجر : وَأَمَّا صِيغَةُ التَّكْبِيرِ فَأَصَحُّ مَا وَرَدَ فِيهِ مَا أَخْرَجَهُ عَبْدُ الرَّزَّاقِ بِسَنَدٍ صَحِيحٍ عَنْ سَلْمَانَ قَالَ : " كَبِّرُوا اللَّهَ ، اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ ، اللَّهُ أَكْبَرُ كَبِيرًا " .
وَنُقِلَ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ وَمُجَاهِدٍ وَعَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى أَخْرَجَهُ جَعْفَرٌ الْفِرْيَابِيُّ فِي " كِتَابِ الْعِيدَيْنِ " مِنْ طَرِيقِ يَزِيدَ بْنِ أَبِي زِيَادٍ عَنْهُمْ وَهُوَ قَوْلُ الشَّافِعِيِّ وَزَادَ " وَلِلَّهِ الْحَمْدُ " . وَقِيلَ : يُكَبِّرُ ثَلاثًا ، وَيَزِيدُ " لا إِلَهَ إِلاّ اللَّهُ وَحْدَهُ لا شَرِيكَ لَهُ .. إِلَخْ " ، وَقِيلَ : يُكَبِّرُ ثِنْتَيْنِ بَعْدَهُمَا " لا إِلَهَ إِلاّ اللَّهُ ، وَاَللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ ، وَلِلَّهِ الْحَمْدُ " جَاءَ ذَلِكَ عَنْ عُمَرَ ، وَعَنْ اِبْنِ مَسْعُودٍ نَحْوُهُ وَبِهِ قَالَ أَحْمَدُ وَإِسْحَاقُ ، وَقَدْ أُحْدِثَ فِي هَذَا الزَّمَانِ زِيَادَةٌ فِي ذَلِكَ لا أَصْلَ لَهَا . اهـ .

جواز ذِكر الله لكل من الحائض والْجُنُب من غير كراهة .

قالت عائشة رضي الله عنها : كَانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم يَذْكُرُ اللَّهَ عَلَى كُلِّ أَحْيَانِهِ . رواه مسلم .

قال الإمام البخاري : ولم يَر ابن عباس بالقراءة للجنب بأسًا . وكان النبي صلى الله عليه وسلم يَذكر الله على كل أحيانه . اهـ .

قيل لسعيد بن المسيب : أيقرأ الجنب القرآن ؟ قال : نعم ، أليس في جَوفِه ؟

= استحباب تعويد الصبيان والبنات على العبودية لله عزّ وجلّ ، سواء في التكبير أو في الصيام وغيرها .

تتمة الفوائد هنا :
شرح عمدة الأحكام - ح 149 في شُهود النساء العيد ، والتكبير في العيد وفي العشر
https://al-ershaad.net/vb4/showthread.php?p=14261

ما حكم الذهاب إلى سوق عكاظ الموجود بمدينة الطَّائف ؟
http://al-ershaad.net/vb4/showthread.php?t=9231

أخْفُوا أعمَالَكم

💎 قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : الْجَاهِرُ بِالْقُرْآنِ كَالْجَاهِرِ بِالصَّدَقَةِ ، وَالْمُسِرُّ بِالْقُرْآنِ كَالْمُسِرِّ بِالصَّدَقَةِ . رواه الإمام أحمد وأبو داود والترمذي والنسائي ، وصححه الألباني والأرنؤوط .

🔶 قال الإمام الترمذي : ومعنى هذا الحديث : أن الذي يُسِرّ بِقِراءة القرآن أفضل مِن الذي يجهر بِقراءة القرآن ؛ لأن صَدَقة السِّرّ أفضل عند أهل العِلْم مِن صَدَقة العلانِيَة . وإنما معنى هذا عند أهل العِلْم لكي يأمَن الرَّجُل مِن العُجْب ، لأن الذي يُسِرّ العَمَل لا يُخاف عليه العُجب ما يُخاف عليه مِن عَلانِيتِه . اهـ .

🔘 وقال العَينِيّ : وَجْه التّشبِيه بَيْن الْجَاهِر بالقرآن والْجَاهِر بِالصّدَقة : أن الْجَاهِر بِالصّدَقة قلَّما يَخْلو عن الرّياء ، فلذلك كان الإخفاء فيها أفضل ، فكذلك الإخفاء في القراءة أفضل .

ووَجْه التّشْبِيه بَيْن الْمُسِرّ بِالصّدقة والْمُسِرّ بِالقرآن : أن الْمُسِرّ بِالصّدَقة أسْلَم مِن الرّياء ، وأقرب إلى الإخلاص ، فكَذلك الْمُسِر بِالقراءة . اهـ .

🔵 وكان عمل الربيع بن خُثيم كلّه سِرًّا ؛ إنْ كان ليجيء الرّجُل وقد نَشَر المصحف فيُغطّيه بِثوبِه . رواه أبو نُعيم في " حلية الأولياء " والبيهقي في " شُعب الإيمان " .

أهمية وُجود الْمَحْرَم مع المرأة

🔵 روى وَكيع في " أخبار القُضَاة " مِن طريق السندي بن شاهك قال : كنت قائما على رأس المنصور وعنده الحسن بن عمارة ، فقال المنصور له : تَحَدَّث .
فقال : حدثني أبو أمير المؤمنين أنه حجّ مع أبيه عام حج عبد الملك بن مروان ، فإذا امرأة تطوف قد فَرَقَتِ النساء ، فَسَمَتْ إليها عُيون الناس ، فلَحِق بها عُمر ابن أبي ربيعة وأخبرها أنه عمر ، وأنه قد خامَر قَلبه منها شيء ! فَزَجَرَته فلم يَنْزَجر ، فقالتْ لِوَلِيّ لها : اخْرُج معي إذا خَرجتُ مِن المسجد ، فلما رآها عمر حَادَ عنها ، فأنشدت تُسْمِعه :

تعدو الذئاب على مَن لا كِلاب له *** وتَتّقِي مَرْبَض الْمُسْتَأسِد الحامِي

فقال المنصور : قد سَمِعْتُ هذا مِن أَبِي ، ووَدِدت أن ذَوَات الْخُدُور جَميعًا تَسْمَعْنَه !

📌 إذا منعني زوجي من زيارة والدي ، فهل يجوز لي أن أزور والدي دون عِلم زوجي ؟
https://al-ershaad.net/vb4/showthread.php?p=11140

فتاوى شيوخ الإسلام الأئمة : ابن باز وابن عثيمين رحمهما الله والشيخ صالح الفوزان حفظه الله حول سفر المرأة من غير محرم، سواء كان في الطائرة أو في غيرها

فتوى الإمام ابن باز رحمه الله
https://binbaz.org.sa/fatwas/14047/ح...اىرة-بدون-محرم

فتوى الإمام ابن عثيمين رحمه الله
https://youtu.be/cOjheJYUu4Y

فتوى الإمام الشيخ صالح الفوزان حفظه الله
https://youtu.be/jBCtyhLml08

يُوافق يوم عرفة لهذا العام 1440 هـ يوم السبت
ولا يُكره إفراد يوم السبت إذا وافق يوم عرفة
والحديث الوارد في النهي عن صيام يوم السبت لا يَخلو مِن مقال ، وهو محمول على قصد صيام يوم السبت ، ومثله : قصد صيام يوم الجمعة

ما صحة حديث : لا تصوموا السبت إلا فيما افْتُرض عليكم ؟
http://al-ershaad.net/vb4/showthread.php?t=7495

يتساهل بعض الناس بِمُجاوزة الميقات لسهولة الفِدْيَة عليهم ، وبعضهم يَلْبَس ثيابه عَمدًا مِن أجل مُجاوزة مَرَاكز التّفْتِيش ! ويقول : كلها كَم كيلو أرُزّ !

وهذا تساهل في الْحَرَام ، وعدم تعظيم لِشعائر الله .

🛑 قال ابن حَزْم عن الْمِيقَات : وكان إن تجاوزه غير مُحرِم عاصِيا لِرسَول الله ﷺ . اهـ .

💎 وقال الإمام النووي : ويجبُ على الْمُحرِم التحَفّظ مِنْ هذه الْمُحرَّمَات إلاّ في مَواضع العُذْر الذي نبَّهْنَا عليه .

ورُبمَا ارْتكَبَ بعضُ العَامةِ شيئا مِن هذه الْمُحرَّمات وقال : أنَا أفْتدِي ! مُتوهِّماَ أنهُ بالْتِزِام الْفِدْية يَتَخَلَّصُ مِنْ وَبَال المعصِية ، وذلك خَطَأ صَريحٌ ، وجَهْلٌ قَبيح ، فإنَّهُ يَحْرُمُ عليه الفعلُ ، وإذَا خَالَفَ أَثمَ ، وَوَجَبَت الفِدْيةُ . وليست الْفِدْيةُ مُبِيحَةَ للإقْدَام على فِعل الْمُحرَّم .

وجَهَالَةُ هذا الفاعل كَجَهالَة مَنْ يقُولُ : أنَا أشربُ الْخَمْر وأزنِي والْحدُّ يُطَهّرُني !

ومَنْ فَعَلَ شيئاً مما يُحْكَمُ بتَحْريمه ، فقد أخْرَجَ حَجّهُ عن أنْ يكونَ مَبْرورا .
(الايضاح في المناسك)

🔷 مَن كان يسكن خارج مدينة جُدة ويملك بيتًا فيها هل يجوز له الإحرام منه ؟

http://al-ershaad.net/vb4/showthread.php?t=15069

🔵 مَن جاوز الميقات هل يُقيم أربعة أيام فيكون مقيما بذلك ثم يُحرِم مِن دون الميقات ؟

http://al-ershaad.net/vb4/showthread.php?p=18298

طواف النساء مِن وراء الرجال .

💎 قال الباجي في " الْمُنْتَقَى " : وَأَمَّا طَوَافُ النِّسَاءِ مِنْ وَرَاءِ الرِّجَالِ فَهُوَ لِلْحَدِيثِ الَّذِي ذَكَرْنَاهُ : " طُوفِي مِنْ وَرَاءِ النَّاسِ وَأَنْتِ رَاكِبَةٌ " وَلَمْ يَكُنْ لأَجْلِ الْبَعِيرِ ، فَقَدْ طَافَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ عَلَى بَعِيرِهِ يَسْتَلِمُ الرُّكْنَ بِمِحْجَنِهِ ، وَذَلِكَ يَدُلُّ عَلَى اتِّصَالِهِ بِالْبَيْتِ لَكِنْ مَنْ طَافَ غَيْرُهُ مِنْ الرِّجَالِ عَلَى بَعِيرٍ فَيُسْتَحَبُّ لَهُ إِنْ خَافَ أَنْ يُؤْذِيَ أَحَدًا أَنْ يَبْعُدَ قَلِيلا ، وَإِنْ لَمْ يَكُنْ حَوْلَ الْبَيْتِ زِحَامٌ ، وَأَمِنَ أَنْ يُؤْذِيَ أَحَدًا فَلْيَقْرُبْ كَمَا فَعَلَ النَّبِيُّ ﷺ ، وَأَمَّا الْمَرْأَةُ فَإِنَّ مِنْ سُنَّتِهَا أَنْ تَطُوفَ وَرَاءَ الرِّجَالِ؛ لأَنَّهَا عِبَادَةٌ لَهَا تَعَلُّقٌ بِالْبَيْتِ ، فَكَانَ مِنْ سُنَّةِ النِّسَاءِ أَنْ يَكُنَّ وَرَاءَ الرِّجَالِ كَالصَّلاةِ .

⚫️ قال الْمُهَلّب : ينبغي أن تَخْرج النساء إلى حَوَاشِي الطّرُق ، وقد اسْتَنْبَط بعض العلماء مِن هذا الحديث طَوَاف النساء بِالبَيْت مِن وَرَاء الرجال لِعِلّة التّزَاحُم والتّناطح .

🔸 قال ابن بطال : قال غيره : طََواف النساء مِن ورَاء الرِّجال هي السُّنّة ؛ لأن الطواف صَلاة ، ومِن سُنة النساء في الصلاة أن يَكُنّ خَلْف الرجال ، فكذلك الطّواف . اهـ .

🔵 قال النووي : سُنّة النساء التّباعد عن الرِّجال في الطواف .

هل الاختلاط حرام ؟ وهل يوجد دليل على وُجوب الفصل بين الجنسين في التعليم ؟

http://almeshkat.net/vb/showthread.php?t=35735

استعدّوا لِمَا أمامكم

قال الله عَزّ وَجَلّ : (وَالْبَاقِيَاتُ الصَّالِحَاتُ خَيْرٌ عِنْدَ رَبِّكَ ثَوَابًا وَخَيْرٌ أَمَلاً)

🔷 قال البغوي في تفسيره :
قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه : المال والبنون حَرْث الدنيا ، والأعمال الصالحة حَرْث الآخرة ، وقد يجمعها الله لأقْوَام .

(وَالْبَاقِيَاتُ الصَّالِحَاتُ) اختلفوا فيها ؛ فقال ابن عباس وعكرمة ومجاهد : هي قَوْل : سبحان الله ، والحمد لله ، ولا إله إلا الله ، والله أكبر ...

وقال سعيد بن جبير ومسروق وإبراهيم : " الباقيات الصالحات " هي : الصلوات الْخَمْس . ويُرْوَى هذا عن ابن عباس .

وعنه رواية أخرى : أنها الأعمال الصالحة ، وهو قول قتادة .

وقال : قوله تعالى : (خَيْرٌ عِنْدَ رَبِّكَ ثَوَابًا) ، أي : جزاء المراد ، (وَخَيْرٌ أَمَلا) ، أي : ما يَأمَله الإنسان . اهـ .

💎 وفي حديث أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : خُذُوا جُنَّتَكُم قالُوا : يَا رَسُولَ الله ، أَمِن عَدُوٍّ قَد حَضَر ؟ قال : لا ، وَلَكِن جُنَّتُكُم مِن النَّار قَوْل : سُبْحَانَ اللهِ ، وَالْحَمْدُ لِلَّهِ ، وَلاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ ، وَاللَّهُ أَكْبَرُ ؛ فَإِنَّهُنَّ يَأْتِينَ يَوْم الْقِيَامَةِ مُجَنِّبَات وَمُعَقِّبَات ، وَهُنَّ الْبَاقِيَات الصَّالِحَات . رواه النسائي في " الكبرى " ، وصححه الألباني .

والمعنى : أن المال والبنين زِينة زائلة ، وما عند ربّك مِن الثواب على صالح الأعمال خير وأبْقَى .

ففيه الحثّ على طلب ما يَبْقَى ، وعدم التعلّق بِمَا يزُول ويَفْنى .

🔶 قال القرطبي في تفسيره : إنما يَبْقَى ما كان مِن زاد القبر وعُدَد الآخرة . اهـ .

💎 قال ابن عبد البر : الإنسان يَزرع بِقَولِه وعَمَله الحسنات والسيئات ، ثم يحصد يوم القيامة ما زَرع ؛ فمَن زَرع خيرا مِن قَول أو عَمل ، حصد الكرامة ، ومَن زَرع شرًّا مِن قَول أو عَمل ، حصد غدًا النّدَامة .

قُطْب رَحَى العِبادات : ذِكْر الله عَزّ وَجَلّ ؛ مِن أجل أن تكون صِلَة المسلم بِرَبّه قويّة ، ودائم الاستحضار لِعَظَمته وقُوّته وقُدرته .

✅ في الوضوء : ذِكْر لله عَزّ وَجَلّ .

✅ في الصلاة : ذِكْر ، بل الصلاة كُلّها أذكار .

✅ مع الزّكاة : ذِكْر (خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِمْ بِهَا وَصَلِّ عَلَيْهِمْ) .

✅ في الصوم : ذِكْر " للصائم دعوة لا تُردّ " ، وعند إفطارِه ذِكْر لله عَزّ وَجَلّ .

✅ في الحج : ذِكْر : مِن أن يُلبّي الْحَاجّ إلى يَنتهي مِن الحج ، وهو في ذِكْر لله عَزّ وَجَلّ : التّلْبِيَة : ذِكْر ، الطواف : ذِكْر ، في عَرَفة : ذِكْر ، في رَمْي الْجَمَرات : ذِكْر ..

✅ في يوم عَرَفة : ذِكْر " خير الدعاء دعاء يوم عرفة . وخير ما قلت أنا والنَّبِيُّون مِن قَبْلِي : لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، له الملك وله الحمد ، وهو على كل شيء قدير " رواه الترمذي .

وفي رواية : كان أكثر دعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم عرفة : لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، له الملك وله الحمد ، بيده الخير ، وهو على كل شيء قدير . رواه الإمام أحمد .

✅ في القِتَال ذِكْر : (إِذَا لَقِيتُمْ فِئَةً فَاثْبُتُوا وَاذْكُرُوا اللَّهَ كَثِيرًا)

✅ في كُلّ حِين : ذِكْر : " كان النبي صلى الله عليه وسلم يَذكر الله على كُل أحيانه " رواه مسلم .

🔵 وما أُمِر المؤمنون مِن الإكثار مِن شيء ، كما أُمِروا بالإكثار مِن الذِّكْر (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا اذْكُرُوا اللَّهَ ذِكْرًا كَثِيرًا (41) وَسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلاً) .

💎 قال ابن القيم : أفضل أهْل كُلّ عَمَل : أكثَرهم فيه ذِكْرًا لله عَزّ وَجَلّ ؛ فأفضَل الصّوّام أكثرهم ذِكْرًا لله عزّ وجل في صَومِهم ، وأفضَل الْمُتَصَدّقين أكثرهم ذِكْرًا لله عزّ وجل ، وأفضَل الحاجّ أكثرهم ذِكْرًا لله عَزّ وَجَلّ .

(الوابل الصّيِّب)

إذا نسي الشخص التسمية على الذبيحة

💎 قال ابن كثير :
المذهب الثالث في المسألة : إن تَرَك البَسْمَلة على الذبيحة نِسيانا لم يضرّ ، وإن تَركها عَمْدًا لم تَحِلّ ، هذا هو المشهور مِن مذهب الإمام مالك وأحمد بن حنبل ، وبه يقول أبو حنيفة وأصحابه ، وإسحاق بن راهويه : وهو مَحكِيّ عن علي وابن عباس وسعيد بن المسيب وعطاء وطاوس والحسن البصري وأبي مالك وعبد الرحمن بن أبي ليلى وجعفر بن محمد وربيعة بن أبي عبد الرحمن . اهـ .

🔷 وقال ابن حَجَر عن التسمية : وذهب أبو حنيفة ومالك والثوري وجماهير العلماء إلى الجواز لمن تَرَكَها سَاهِيًا لا عَمدًا . اهـ .

🔶 وقال علماؤنا في اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء : إنْ تَرَك التّسمِية نِسيانا أُبِيحَت الذّبِيحَة ، وإنْ تَرَكها عَمْدًا لم تَحلّ الذّبِيحَة . اهـ .

🖌 إذا نسي الشخص التسمية على الذبيحة . ما حُكمها ؟

http://al-ershaad.net/vb4/showthread.php?t=1828

المسلم يَفرَح بِما جاء به الشَّرْع ، ولا يبحث عن الرُّخَص لِيتَخَفّف مما جاءت به السُّنّة

✅ قال إبراهيم بن شَيْبان : مَن أراد أن يتعطّل ويَتبطّل فليَلْزَم الرُّخَص .

🔸 وقال بعضهم : أصل الفَلاح مُلازمةُ الكتاب والسنة ، وتَرك الأهواء والبدع ، ورؤية أعذار الْخَلْق ، والْمُدَاوَمة على الأوْرَاد ، وتَرْك الرُّخص .

💎 قال إسماعيل القاضي : دخلتُ مَرّة على المعتَضِد ، فَدَفَع إليّ كِتَابا ، فنظرت فيه ، فإذا قد جُمِع له فيه الرُّخَص مِن زَلَل العلماء ، فقلت : مُصَنِّف هذا زِنْدِيق !! فقال : ولِمَ ؟ قلت : لأن مَن أباح المسكِر لم يُبِح المتْعَة ، ومَن أباح المتعة لم يُبِح الغناء ، وما مِن عالِم إلاّ ولَه زلّة ، ومَن أخذ بِكُلّ زَلَل العلماء ذهب دِينه ؛ فأمَرَ بِالكِتاب فأُحْرِق .

🔶 وقال الإمام الذهبي : مَن وَضح له الحق في مسألة ، وثبت فيها النص وعَمل بها أحد الأئمة الأعلام كأبي حنيفة مثلا أو كَمَالك أو الثوري أو الأوزاعي أو الشافعي وأبي عُبيد وأحمد وإسحاق ؛ فليتبع فيها الحق ، ولا يسلك الرّخص ، وليَتَوَرّع ، ولا يَسَعَهُ فيها بعد قيامِ الحجةِ عليه تقليد .
وقال أيضا : ومَن تتبّع رُخص المذاهِب وزلاّت المجتهدين فقد رَقّ دِينه .

الذِّكر الذي فُتحت لها أبواب السماء​ ..

💎 قال ابن عمر رضي الله عنهما : بينما نحن نصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ قال رجل من القوم : الله أكبر كبيرا ، والحمد لله كثيرا ، وسبحان الله بكرة وأصيلا ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : مَن القائل كلمة كذا وكذا ؟ قال رجل من القوم : أنا ، يا رسول الله ، قال : عَجِبتُ لها ، فُتِحت لها أبواب السماء .
قال ابن عمر : فما تركتهن منذ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ذلك . رواه مسلم .

ونحن في أيام ذِكر لله تعالى ..

📌 هذه الرسالة سبق أن نشرتها قبل 3 سنوات
وذكّرني بها أحد الأحبة رضي الله عنه..

اجتماع الشرّ كله في تتبّع الرّخص

💎 قال الإمام الذهبي : مَن تتبّع رُخص المذاهب ، وزلاّت المجتهدين ؛ فقد رقّ دينه ، كما قال الأوزاعي أو غيره : مَن أخذ بِقول المكيّين في المتعة ، والكوفيين في النبيذ ، والمدنيين في الغناء ، والشاميين في عصمة الخلفاء ؛ فقد جَمَع الشرّ .
وكذا مَن أخذ في البيوع الربوية بمن يتحيّل عليها ، وفي الطلاق ونكاح التحليل بمن توسّع فيه ، وشِبه ذلك ؛ فقد تعرّض للانحلال . فنسأل الله العافية والتوفيق . اهـ .
(سِير أعلام النبلاء)

🛑 وقريب مِن هذا في زماننا :
من يأخذ بِرُخصة كل عالِم
فيأخذ في سفر المرأة دون محرَم بقول من رخّص فيه
وبقول مَن يُبيح الغناء
وبقول مَن يُجيز صُورا مِن البيوع الربوية
وفي الإحرام بقول من أجاز لبس الإزار المخيط على هيئة لبس النساء (تنّورة)
وفي الحج بقول من أجاز لبس الثياب لِمجاوزة الميقات
وفي الأضحية بقول مَن أجاز الأخذ من الشعر والأظفار..
وفي اللحية بقول مَن يُخففها !!
وفي الإسبال بقول مَن توسّع فيه..

وهكذا حتى يجتمع فيه الشر كلّه

تتبّع الرّخص مِن أسباب قسوة القلب

🔴 قال ابن الجوزي : تَرَخّصتُ في شيء يجوز في بعض المذاهب ، فوَجَدتُ في قلبي قَسْوة عظيمة !

⁉️ ما صحة عبارة : من تتبع الرخص فقد تزندق ؟؟
http://almeshkat.net/vb/showthread.php?t=24641

نَقْتَدِي ولا نَبْتَدِي ، نَتّبِع ولا نَبْتَدِع

💎 قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه : إنا نَقْتَدِي ولا نَبْتَدِي , ونَتّبِع ولا نَبْتَدِع , ولن نَضِلّ ما تَمَسّكنا بِالأثر . رواه الإمام اللالكائي .

💎 وقال رضي الله عنه : اتّبِعُوا ولا تَبْتَدِعُوا , فقد كُفِيتُم . رواه الإمام الدارمي .

💎 وقال عثمان بن حاضر الأزدي : دَخَلتُ على ابن عباس رضي الله عنهما ، فقلت : أوْصِني . فقال : نَعم ، عليك بِتَقوى الله والاستقامة ، اتّبِع ولا تَبْتَدِع . رواه الإمام الدارمي .

🌕 بغُروب شَمْس يوم أمس انْتَهت أيام التشريق ، وانتهى معها وقت ذَبْح الأضاحي ، ووقت التكبير الْمُطْلَق ، وفي هذا فوائد :

📓 الفائدة الأولى : أننا أُمّة اقتداء واتِّبَاع ، نَتَمَسّك بالأثر .

📒 الفائدة الثانية : أن اليوم يَنتَهي بِغُروب الشمس ، ويَبدأ اليوم الذي يَلِيه ، ولذلك ليس عند أهل الإسلام (الساعة الواحدة صباحا) ، وإنما هي الواحدة ظُهرا ، أو الواحدة ليلا !

📕 الفائدة الثالثة : أننا أُمّة ذات استقلالية وتَميّز عن الأُمم الأخرى .

📗 الفائدة الرابعة : أن الإسلام جاء بتحديد الأوقات بِدِقّة .

📘 الفائدة الخامسة : أن الأصل في العِبادات أنها توقيفيّة ؛ مَبْنَاها على الدليل ، فَما ثَبَت بِالدليل عَمِلنا به ، وما لم يَثبُت تَوقّفْنا وأمْسَكنا عنه .

💎 قال الإمام الأوزاعي : اصبِر نفسَك على السُّنَّة ، وَقِف حيث وَقَف القَوم ، وقُل بِمَا قَالُوا ، وكُفّ عمّا كَفُوا عنه ، واسْلُك سَبيل سَلَفِك الصالح ؛ فإنه يَسَعُك ما وَسِعهم . رواه أبو نُعيم في " حِلْيَة الأولياء " .

🕯 قال شيخنا العثيمين رحمه الله : الأصل في العبادات أنها توقيفية ، يعني : الإنسان لا يَتَعبّد لله بِشيء إلاّ بِمَا شَرَع ؛ لِقَولِه تعالى : (وَأَرِنَا مَنَاسِكَنَا) . اهـ .

🕑 تحديد الأزمنة في الإسلام
http://al-ershaad.net/vb4/showthread.php?p=13279

🕰 سؤال عن أوقات أذكار الصباح والمساء
http://al-ershaad.net/vb4/showthread.php?p=10905

حُسن الظنّ بالله عزّ وجَلّ

🗞 قال ابن مَسْعُود رضي الله عنه : والذي لا إله غيره ما أُعْطِي عبدٌ مؤمن شيئا خيرًا مِن حُسْن الظن بالله عزّ وَجَلّ ، والذي لا إله غيره لا يُحسِن عبدٌ بالله عزّ وَجَلّ الظنّ إلاّ أعطاه الله عزّ وَجَلّ ظَنّه ؛ ذلك بِأن الخير في يَدِه . رواه ابن أبي الدنيا في " حُسن الظنّ بالله " .

💎 قال حيّان أبو النضْر : قال وَاثِلة بن الأسقَع رضي الله عنه : قُدْنِي إلى يزيد بن الأسود؛ فإنه قد بلغني أن ألَمًا به ، قال : فَقُدْته فَدَخل عليه وهو ثَقِيل ، فقلت له : إنه ثَقِيل قد وُجِّه ، وقد ذَهب عَقْله ، قال : نادُوه ، فنَادَوه ، فقلت : إن هذا واثِلة أخُوك ، قال : فأبْقى الله مِن عَقله ما سمع أن واثلة قد جاء ، قال : فمَدّ يده , فجعل يلتمس بها ، فعرفت ما يريد ، فأخذت كَفّ واثلة فجعلتها في كَفّه ، وإنما أراد أن تَقَع يده في يَدِ واثلة ذلك لِمَوضع يَدِ واثلة مِن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فجعل يَضعها مَرّة على وَجهه، ومرّة على صَدره ، ومّرّة على فِيه ، قال واثلة : ألا تُخْبرني عن شيء أسألك عنه ؟ كيف ظَنّك بالله ؟ قال : أغْرَقَتْني ذُنوبي وأشْفَيتُ على هَلَكَة ، لكني أرجُو رحمة الله .
قال : فَكبّر واثِلة ، وكبّر أهل البيت بِتَكْبِيره . قال : الله أكبر ، سَمِعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : يقول الله عز وجل : أنا عند ظن عبدي بي ؛ فليظن ظانٌّ ما شاء . رواه الإمام أحمد وابن أبي الدنيا في " حُسن الظنّ بالله " وابن حِبّان ، وَصحّحه الألباني والأرنؤوط .

وأصل الحديث في الصحيحين من حديث أبي هريرة رضي الله عنه .

َضْل العِلْم : طَلَبه ونَشْره

📙 قال سُفيان الثوري والشافعي رضي الله عنهما : ليس بعد الفَرَائض أفضَل مِن طَلَب العِلْم .

وعن الزهري رحمه الله : ما عُبد الله بِمِثل الفِقه .
(تذكرة السامع والمتكلِّم، لابن جماعة)

📖 قال عطاء الخراساني : إن أوْثَق عَمَلي في نَفْسِي نَشْرِي العِلْم . رواه أبو نُعيم في " حِلْيَة الأولياء " .

🖌 وقال ابن وَهْب : كنتُ بين يدي مالِك رضي الله عنه فَوَضَعْتُ ألْوَاحِي وقُمتُ أصلّي ، فقال : ما الذي قُمْتَ إليه بأفضل مما قُمْتَ عنه .

📌 وروينا عن الشافعي رضي الله تعالى عنه أنه قال : طَلَب العلم أفضل مِن صلاة النافلة .
(مدارج السالكين ، لابن القيم)

📚 قال ابنُ المبارَك : لا أعلم بعد النّبُوّة أفضل مِن بَثّ العِلْم . رواه البيهقي في " شُعَب الإيمان " .

🛑 تنتشر رسالة عن امرأة من أهل الصلاة ، وأن والدها رآها في المنام، وأنها تتأذّى بجيرانها ممن يُعذّبون في قبورهم، وأنهم أخرجوها من قبرها..

ولي على هذا عدة ملحوظات :

1/ الأحلام لا يُبنى عليها أحكام .
2/ الموتى لا يشعرون بجيرانهم، ولو كانوا يُعذّبون، فإن الذي يُنعّم في قبره لا يشعر بمن بجواره ولو كان يُعذّب في قبره .
3 / لا يجوز حفر القبر ولا نبش الميت، ولا إخراجه من قبره إلاّ لِمسوّغ شرعي، ويكون بِفتوى وكلام أهل العلم، لا باجتهادات الجهّال .

📌 هل يشعر الميّت بزيارة الأحياء له ؟ وهل يأنس بهذه الزيارة ؟
http://almeshkat.net/vb/showthread.php?t=20745

لَمعَة الدينار والدّرْهم والذّهَب تُبهِر العُقُول القاصِرَة ، وتَصُدّها عن دِين الله

قال نَبِيّ الله موسى عليه الصلاة والسلام : (رَبَّنَا إِنَّكَ آَتَيْتَ فِرْعَوْنَ وَمَلأَهُ زِينَةً وَأَمْوَالاً فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا رَبَّنَا لِيُضِلُّوا عَنْ سَبِيلِكَ) .

وفي خَبَر قارون : (فَخَرَجَ عَلَى قَوْمِهِ فِي زِينَتِهِ قَالَ الَّذِينَ يُرِيدُونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا يَا لَيْتَ لَنَا مِثْلَ مَا أُوتِيَ قَارُونُ إِنَّهُ لَذُو حَظٍّ عَظِيمٍ (79) وَقَالَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَيْلَكُمْ ثَوَابُ اللَّهِ خَيْرٌ لِمَنْ آَمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا) .

🔵 من أجْل هذا : كان النبي صلى الله عليه وسلم يُعلّق قلوب أصحابه بما هو أسمى وأرقى وأبقى

💎 قال أنس رضي الله عنه : أُهدِي للنبي صلى الله عليه وسلم جُبّة سُنْدس ، وكان ينهى عن الحرير ، فعَجِب الناس منها ، فقال : والذي نفس محمد بِيدِه لَمَنَادِيل سعد بن معاذ في الجنة أحسَن مِن هذا . رواه البخاري ومسلم .

وفي حديث البَراء : لَمَنَادِيل سعد بن معاذ خير منها ، أو ألْيَن .

المسألة : اتّباع وليست اقتناع
بعض الناس يقول عن بعض الأمور الشرعية : أنا غير مُقتنع
لكنه في الأمور الدنيوية يفعل ما لا يقتنع به خشية العقوبة النظامية !!

قال الإمام علي بن أبي طالب رضي الله عنه : لو كان الدّين بالرّأي لكان أسفل الخُفّ أولى بالمسح مِن أعلاه ، وقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح على ظاهِر خُفّيه . رواه أبو داود .

لأن أسفل الخُف هو الذي يَلِي الأرض ويُصيبه الغبار ، لكن المسألة : اتّباع وليست اقتناع .

قال الإمام الطحاوي في عقيدة أهل السنة والجماعة : ولا تَثْبت قَدم الإسلام إلاَّ على ظهر التسليم والاستسلام .

قال ابن أبي العز : أي : لا يَثبت إسلام مَن لم يُسَلِّم لِنُصوص الوحيين ويَنقاد إليها ولا يَعترض عليها ولا يُعارضها بِرأيه ومَعْقُولِه وقِياسه .
روى البخاري عن الإمام محمد بن شهاب الزهري رحمه الله أنه قال : مِن الله الرِّسالة ، ومِن الرّسول البَلاغ ، وعلينا التّسلِيم .
وهذا كلام جامع نافع . اهـ .

والله لا أُكلّمك أبدًا
http://saaid.net/Doat/assuhaim/231.htm

حُكم تشجيع أندية الكُفّار ورفع أعلام دُول وأندية الكفّار

💎 قال علماؤنا في اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء :

مِمّا لا شك فيه أنّ مِن مظاهر الولاء للكفار : التّشبّه بِهم ، وارتداء مَلابس تَحمِل شِعَاراتهم ؛ كَالصّلِيب ونحوه ، والعِناية بِصُوَرهم ، وتَشجيع أنديتهم الرياضية ، وتعليق أعلامهم على السيارات والبُيوتَات والْمَحالّ التجارية ، والتسمّي بأسمائهم الخاصة بهم ، والدعوة إلى مَحَبّتهم وصَدَاقتهم ، والافتخار بالانتساب إليهم ، وإلى رؤسائهم وأعيانهم ، والانبهار بأهوائهم وأفكارهم المخالفة للإسلام .. إلى آخر تلك الْمِحَن والبَلايا التي وقع فيها كثير من المنتسبين للإسلام .

🔸 وما دَرَوا أنهم بِصَنِيعهم هذا يَهدِمون أصلاً مِن أصول الإسلام في أنفسهم وفي نفوس المسلمين ، ويزيدون الأمة وَهْنًا على وَهْن ، فإنا لله وإنا إليه راجعون .

🔸 والواجب على جميع المسلمين التمسّك بِهَدي الإسلام المستقيم ، والْحَذَر مِن الانحراف عنه إلى طريق المغضوب عليهم والضالين ، مِن اليهود والنصارى وسائر المشركين ، والتّواصِي بِالبِرّ والتقوى ، وكُلّ ما فيه خير وعِزّ للإسلام والمسلمين ، وتَرْك كل ما فيه ضَرَر على المسلمين والإعانة عليه ، وتَرْويجِه ونَشْره . اهـ .
(فتاوى اللجنة الدائمة)

🛑 ما حُكم الصلاة ببدلات رياضية تحتوي صور ديوك وشياطين وغيرها ؟
http://al-ershaad.net/vb4/showthread.php?t=9871

خَلَل في مُوَالاة المؤمنين

💎 قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إن أوْثَق عُرَى الإيمان : أن تُحِب في الله ، وتُبْغِض في الله . رواه الإمام أحمد ، وصححه الألباني ، وحسّنه الأرنؤوط .

🔶 وقال ابن عباس لِمُجاهِد : يَا مُجَاهِد أحِبّ في الله ، وأبغِض في الله ، ووَالِ في الله ، وعَادِ في الله ؛ فإنما تُنال وِلاية الله بِذلك ، ولن يَجِد عَبدٌ حَلاوَة الإيمان - وإن كَثُرت صلاته وصِيامه - حتى يكون كَذلك ، وقد صارت مُؤاخَاة الناس اليوم أو عامتهم على أمْرِ الدنيا ، وذلك لا يُجدِي على أهله شيئا . رواه محمد بن نَصْر المروزي في " تعظيم قَدر الصلاة " .
وانظر : جامع العلوم والْحِكم ، لابن رجب .

⚫️ دعِي بعض العلماء فلم يُجِب . فقِيل له : إن السَّلَف كانوا يُدْعَون فيُجِيبُون !
فقال : كانوا يُدْعَون للمُؤاخاة والْمُؤاساة ، وأنتم اليوم تُدْعَون للمُبَاهاة والمكافأة .
(معالِم السُّنن ، للخطابي)

🔵 قال ابن القيم رحمه الله :
الاجتماع بالإخْوان قِسْمَان :

✅ أحدهما : اجتماع على مُؤانَسَة الطّبع وشَغْل الوقت ؛ فهذا مَضَرّته أرْجَح مِن مَنْفَعَتِه ، وأقَلّ ما فيه أنه يُفْسِد القَلْب ، ويُضِيع الوقت .

✅ الثاني : الاجتماع بهم على التعاون على أسباب النجاة ، والتواصي بِالْحَقّ والصّبر ؛ فهذا من أعْظم الغنيمة وأنْفَعها ، ولكن فيه ثلاث آفات :
⚡️ إحداها : تَزَيّن بَعضهم لِبعض .
⚡️ الثانية : الكَلام والخلطة أكثر مِن الحاجة .
⚡️ الثالثة : أن يَصير ذلك شَهوة وعَادة يَنْقَطِع بها عن المقصود . اهـ .

وقد يَكون الاجتماع على هَوى نَفس وتَوافُق طِباع

📌 قال الجاحظ : وخلاف الهوى يُوجِب الاستثقال ، ومُتَابَعَتُه تُوجِب الألفَة . اهـ .

📝 كالْمُنْـبَتّ
http://al-ershaad.net/vb4/showthread.php?t=6508

📹 الولاء لِمَن؟
https://youtube.com/watch?v=s0Q2du0S2Sw

خطبة عن نهاية العام
https://al-ershaad.net/vb4/showthread.php?t=16448