يقول بعض الناس : لا تنظر إلى مظاهر الناس ؛ فَرُبّ مُتبرّجة خير مِن مُحجّبة ، ورُبّ عاصٍ خير مِن طائع !!
وهذه مُغالَطة ، وخطأ وإرجاء !

📚 قال شيخنا العثيمين رحمه الله : كُلّ مَن كان إيمانه صادِقا فلا بُدّ أن يَمتثل الأمْر ، وأن يَجتنب النّهي، لأن الإيمان الصادق يحمل صاحبه على ذلك ، ولا تَجِد شَخصًا يَنْتهِك الْمَحَارِم أو يَترك الواجبات إلاّ بِسبب ضَعف إيمانه ، ولهذا كان الإيمان عند أهل السنة والجماعة هو التصديق الْمُسْتَلْزِم للقَبول والإذعان ، فمَتَى رَأيت الرّجُل يَترك الوَاجِبات أو بعضا منها ، أو يَفعل الْمُحَرَّمَات ؛ فاعْلَم أن إيمانه ضَعيف ، إذْ لو كان إيمانه قَوِيّا ما أضَاع الوَاجِبات ، ولا انْتَهَك الْمَحْظُورَات .

🖌 التقوى في القلوب ،،، والباقي مظاهر
http://almeshkat.net/vb/showthread.php?t=5946

جُرأة بعض الناس في تفسير كلام الله عَزّ وَجَلّ وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم

رأيت في مَقْطَعَين مَرْئيّين :
الأول : يتكلّم عن آية ، ويُفسّرها بِجَهل !
والثاني : يتكلّم عن حديث ، ويَستَنْبِط مِنه حُكْمًا !

◾️ ورَحِم الله الأصْمَعي – وهو إمام مِن أئمة اللغة العربية – حيث سُئل عن حديث " الجار أحق بِصَقَبِه " ، فقال : لا أدري ، ولكن العَرب تَزعم أن الصّقَب اللّزِيق .

أما الآية التي خاض فيها أحدهم بِجَهْل ، فهي قوله عَزّ وَجَلّ : (وَآَتِ ذَا الْقُرْبَى حَقَّهُ وَالْمِسْكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ) ، وزَعَم أن مَن لم يُعطِ أقاربه حقّهم ؛ فهو (سارِق) !!

وهذه نتيجة مَن يَتكلّم في النصوص بِجَهْل وهَوى !

وفي الآية ثلاثة أقوال : 1 - حقّهم : صِلَة الرَّحِم . 2 – قرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم خاصّة . 3 – أنها منسوخة .

🔷 قال الإمام البغوي في تفسيره :
قَوْلُهُ تَعَالَى : (وَآَتِ ذَا الْقُرْبَى حَقَّهُ) يَعْنِي : صِلَة الرَّحِم ، وَأَرَاد بِه : قَرَابَة الإِنسَان . وَعَلَيه الأَكْثَرُون .
وعن عَلِيّ بن الْحُسين : أَرَادَ بِهِ قَرَابَة الرَّسُولِ صلى الله عليه وسلم . اهـ .

⚫️ وقال ابن عطية في تفسيره :
اخْتَلَف الْمُتَأوّلُون في : " ذي القُرْبَى " ؛ فقال الجمهور : الآية وَصِيّة للناس كُلّهم بِصِلَة قَرَابَتهم ، خُوطِب بذلك النبي صلى الله عليه وسلم ، والمراد الأمة ، وأُلْحِقَ في هذه الآية ما يَتَعَيّن له مِن صِلَة الرّحم وسَدّ الْخَلّة والمواساة عند الحاجة بِالْمَال والْمَعُونة بِكُلّ وَجْه ، قال بنحو هذا الحسن وعكرمة وابن عباس وغيرهم .
وقال علي بن الحسين في هذه : هم قَرَابة النبي عليه السلام ، أُمِر النبي عليه السلام بإعطائهم حقوقهم مِن بيت المال .

قال ابن عطية : والقَول الأول أبْيَن . اهـ .

🔷 وقال القرطبي : قوله تعالى : (وَآَتِ ذَا الْقُرْبَى حَقَّهُ) أي : كَمَا رَاعَيْت حقّ الوالدين فَصِلْ الرّحِم ، ثم تَصدّق على المسكين وابن السبيل .

وقال في قوله تعالى في سورة " الرّوم " : (فَآَتِ ذَا الْقُرْبَى حَقَّهُ) :
اخْتُلِف في هذه الآية ، فقيل: إنها مَنْسُوخة بآية الْمَوَارِيث . وقيل : لا نَسْخ ، بل للقَرِيب حقّ لازِم في البِر على كل حال ، وهو الصحيح .

قال مجاهد وقتادة : صِلَة الرّحِم فَرْض مِن الله عز وجل ...
وقيل : المراد بالقُربى أقرباء النبي صلى الله عليه وسلم . والأول أصح . اهـ .

🔶 وذَكَر الإمام البيهقي حديث : " ما مِن صاحِبِ إِبِلٍ ولا غَنَمٍ ولا بَقَرٍ لا يُؤَدِّي حَقَّها ... "
ثم قال :
وقَد ذَهَبَ أكثَرُ العُلَماءِ إلَى أنَّ وُجوبَ الزَّكاةِ نَسَخَ وُجوبَ هذه الْحُقوقِ سِوَى الزَّكاةِ ما لَم يُضطَرَّ إلَيه غَيرُه . اهـ .

🔴 ولَم يَقُل أحدٌ مِن العلماء : أن مَن مَنَع أحدًا حقّه ؛ فهو (سارِق) ! وإنما يكون (ظالِم)

🛑 وقد أوْجَب الْمُتحدِّث : حقّ القَرَابة في المال !

💎 وفي الحديث : أتى رَجُلٌ مِن بني تَميم رسولَ الله صلى الله عليه وسلم ، فقال : يا رسول الله ، إني ذو مال كثير ، وذو أهل ووَلَد ، وحاضِرة ، فأخبرني كيف أُنْفِق ؟ وكيف أصْنَع ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : تُخْرِج الزكاة مِن مَالِك ، فإنها طُهْرة تُطهّرك ، وتَصِل أقرباءك ، وتَعرف حقّ السائل والجارِ والمسكين ، فقال : يا رسول الله ، أقْلِل لي ! قال : (وَآَتِ ذَا الْقُرْبَى حَقَّهُ وَالْمِسْكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَلا تُبَذِّرْ تَبْذِيرًا) . فقال : حَسْبِي يا رسول الله ، إذا أدّيت الزكاة إلى رَسُولك ، فقد بَرِئتُ منها إلى الله ورسوله ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : نعم ، إذا أدّيتها إلى رسُولي ، فقد بَرِئتَ منها ، فَلَك أجْرها ، وإثْمُها على مَن بَدّلها . رواه الإمام أحمد والحاكم وصححه على شرط الشيخين ، ووافقه الذهبي .

🔘 ولا شكّ أن صِلَة ذوي القُربى مُتَعيّنة ، وأن " الصدقة على ذِي الرّحِم اثنتان : صَدَقة وصِلَة " ، كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم .

🔵 ورَحِم الله الإمام مالك إذْ كان يقول : لا أُوتَي بِرَجُلٍ غير عالم بِلُغَاتِ العَرَب يُفَسِّر كِتاب الله إلاَّ جَعَلْتُه نَكَالاً !

✅ وقال شيخ الإسلام ابن تيمية : مَنْ تَكَلَّمَ فِي الدِّينِ بِلا عِلْمٍ كَانَ كَاذِبًا ، وَإِنْ كَانَ لا يَتَعَمَّدُ الْكَذِبَ .

وقال : تفسير القرآن بِمُجَرَّد الرأي حرام . اهـ .

🖌 مَن هو المخوّل والذي يَحِقّ له تفسير القرآن الكريم ؟
http://al-ershaad.net/vb4/showthread.php?t=12836

📚 هل ضرب الزوجة في القرآن الكريم يعني الْمُبَاعَدَة والْمُفَارَقَة ؟
http://al-ershaad.net/vb4/showthread.php?t=12837

📌 هل صحيح : أن مِن علامات الساعة زوال جبال مكة ، وقيام الأبراج فيها ، ووجود الأنفاق ؟
http://al-ershaad.net/vb4/showthread.php?t=12838

🖌 كيف نردّ على مَن يقول أنه يحقّ لكلِّ أحد أن يفهَم النُّصوص دون التقيّد بفَهم السَّلف ؟
http://saaid.net/Doat/assuhaim/fatwa/255.htm

وأعتذر عن الإطالة !!

َتِمّة فائدة أمس :

وأمّا الحديث الذي تَكلّم عنه الآخَر ؛ فهو حديث أنس بن مالك رضي الله عنه ، وفيه :

فقام أبو طلحة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : إن الله يقول في كتابه : (لَنْ تَنَالُوا الْبِرَّ حَتَّى تُنْفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ) ، وإن أحبّ أمْوالي إلي بَيْرُحَاءَ ، وإنها صَدَقة لله ، أرجو بِرّها وذُخْرها عند الله ، فَضَعْها يا رسول الله حيث شئت ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : بخ ، ذلك مال رابِح ، ذلك مال رابِح ، قد سَمِعتُ ما قلتَ فيها ، وإني أرَى أن تَجْعَلها في الأقْرَبين . فقَسَمَها أبو طلحة في أقارِبه وبَنِي عَمّه . رواه البخاري ومسلم .

واستَدَلّ به على أن أفضل الصّدقة على الإطلاق : أن يَتصدّق الإنسان على أقاربه .

✅ والعلماء يَشتَرِطُون في الاستدلال شَرْطَين :
1 – صِحّة الدليل
2 - صحة الاستدلال

والذي يستدلّ على مسألة بِدليل واحد يقع في الخطأ ! ويقع في كلامه الْخَلل !

🔸 ولذا قال العلماء : لا يتبيّن لك وَجْه المسألة حتى تجمع الأدلة .

والنصوص في الصدقات كثيرة ، ومنها :

💎 قوله عَزّ وَجَلّ : (لَيْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آَمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآَخِرِ وَالْمَلائِكَةِ وَالْكِتَابِ وَالنَّبِيِّينَ وَآَتَى الْمَالَ عَلَى حُبِّهِ ذَوِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَالسَّائِلِينَ وَفِي الرِّقَابِ) .

💎 وقوله صلى الله عليه وسلم : مَن تَصدّق بِعَدْل تَمْرة مِن كَسب طيّب ، ولا يَقْبل الله إلاّ الطيّب ، وإن الله يَتقَبّلها بِيَمِينه ، ثم يُربّيها لِصَاحبها ، كما يُربي أحدُكم فُلُوّه حتى تكون مثل الْجَبَل . رواه البخاري ومسلم .

💎 وفي حديث جرير بن عبد الله رضي الله عنه : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حاثّا على الصدقة : تَصدّق رَجُل مِن دِيناره ، مِن دِرْهَمه ، مِن ثَوبه ، مِن صاع بُرّه ، مِن صاع تَمْره - حتى قال - ولو بِشِقّ تَمْرة . قال : فجاء رَجُل مِن الأنصار بِصُرّة كادَت كَفّه تَعجِز عنها ، بل قد عَجِزت ، قال : ثم تَتَابع الناس ، حتى رأيت كَوْمَيْن مِن طعام وثِياب ، حتى رأيت وَجْه رسول الله صلى الله عليه وسلم يَتَهَلّل كأنه مُذْهَبَة ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : مَن سَنّ في الإسلام سُنّة حَسَنة ؛ فَلَه أجْرُها وأجْر مَن عَمِل بها بعده مِن غير أن يَنْقص مِن أجُورِهم شيء ، ومَن سَنّ في الإسلام سُنّة سَيئة ؛ كان عليه وِزْرها وَوِزُر مَن عَمِل بها مِن بعده مِن غير أن يَنقص مِن أوْزَارِهم شيء . رواه مسلم .

💎 ولَمّا سُئل رسول الله صلى الله عليه وسلم : أي الصدقة أعظم أجْرا ؟ قال : أن تَصَدّق وأنت صَحِيح شَحِيح تَخشَى الفَقْر وتأمُل الغِنى . رواه البخاري ومسلم .

💎 وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : السّاعي على الأرملة والمسكين ، كَالْمُجَاهِد في سبيل الله ، أو القائم الليل الصائم النهار . رواه البخاري ومسلم .

🔘 فهذه نُصوص عامّة في الصّدَقة ، وقد يكون البَعيد مِن المسلمين أحْوَج مِن ذَوي القَرَابة ؛ فتكون الصّدَقة عليه أفضَل ، وقد يَكون الْمَفْضُول في وَقْت هو الأفضل .

وقد تَكلّم العُلماء فيما يَجب على الابن تجاه أبيه في ماله ، وما لا يَجب عليه .

📚 قال القرطبي : واجِب على الرّجُل الغَنيّ أن يُنفق على أبَويه الْمُحْتَاجَيْن ما يُصلِحهما في قَدْر حالهما مِن حاله : مِن طَعام وكُسوة وغير ذلك .

قال مالك : ليس عليه أن يُزوّج أباه ، وعليه أن يُنفِق على امرأة أبيه ، كانت أمّه أو أجنبية . وإنما قال مالك : ليس عليه أن يُزوّج أباه ؛ لأنه رآه يَستغني عن التزويج غالبا ، ولو احتاج حَاجَة مَاسّة لَوَجَب أن يُزوّجه ، ولولا ذلك لم يُوجب عليه أن يُنفِق عليهما .

فأما ما يتعلق بالعبادات مِن الأموال ؛ فليس عليه أن يُعطِيه ما يَحجّ به أو يَغزو ، وعليه أن يُخرِج عنه صَدقة الفِطر ؛ لأنها مُسْتَحَقّة بِالنّفَقة والإسلام . اهـ .

✅ وقال شيخنا العثيمين رحمه الله : لا يجب على الابن وَفاء دَيْن أبيه ، اللهم إلاّ إذا كان هذا الدّيْن بسبب النفقة ، أي : أن الأب يحتاج ، ويشتري في ذِمّته فلَحِقه الدّيْن لِشِراء مُؤونته . (الشرح الممتع)

🔸 هل الصَّدَقة على إخواننا السوريين أعظم أجرا ؟
http://almeshkat.net/vb/showthread.php?t=118757

⚡️ وللفائدة حول حديث جرير رضي الله عنه :
الرد على شبهة أن هناك بِدعة حَسَنة وبِدعة سَيئة
http://al-ershaad.net/vb4/showthread.php?t=3008

في مقطع مَرْئي : تكلّم الضيف والْمُقَدِّم عن حديث : " أحب الناس إلى الله أنفعهم ، وأحب الأعمال إلى الله عَزّ وَجَلّ سُرور تُدْخِله على مُسْلم ... "

وتَكلّموا في فَهْم هذا الحديث ، وزَعَموا أن فيه فَهْمًا جديدا للإسلام !!

⚫️ والإشكال في فَهْم صيغة التفضيل
فالعلماء يَتكَلّمون في صِيغة التفضيل ، وهل هي على بابِها أوْ لا ؟

🔸 قال ابن خزيمة رحمه الله : العرب قد تقول : إن أفضل العمل كذا ، وإنما تُريد " مِن أفضل " و " خير العمل كذا " وإنما تُريد : مِن خير العَمل . اهـ .

فإذا وَرَدت نصوص كثيرة بِنفس الصيغة ؛ فلا بُدّ أن يُحمَل على التبعيض ، وليس على الإطلاق .

فليس هناك عمل واحِد قِيل فيه : مَن أظلم مَن فعل كذا ، وإلاّ لَقِيل هذا هو الأظلم ، لكن وَرَدت نصوص كثيرة سواءً في القرآن أو في السُّنة ، وَرَدت نصوص (ومَن أظلم...) (ومَن أظلم...)

🖌 فيقول العلماء : تُحمل على أن التفضيل ليس على بابه ، ليس على إطلاقه ، وإنما تعني (مِن أظلم)

ومثله ما وَرَد في الحديث ، وأن الصيغة تَعنِي : مِن أحب الأعمال إلى الله ، وليس هو أحبّ الأعمال على الله على الإطلاق ؛ بِدليل مَجيء نُصوص أخرى ، ومعلوم أنّ أحبّ الأعمال إلى الله : الفرائض .

ومِن النّصوص الوَارِدة في التفضيل :

💎 لمّا سُئل النبي صلى الله عليه وسلم أي الأعمال أفضل ؟ قال : إيمان بالله ورسوله . قِيل : ثم ماذا ؟ قال : جِهاد في سبيل الله . قِيل : ثم ماذا ؟ قال : حَجّ مَبْرُور . رواه البخاري ومسلم .

💎 وفي حديث ابن مسعود رضي الله عنه قال : سألتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم : أيّ الأعمال أحبّ إلى الله ؟ قال : الصلاة على وَقْتها . قلت : ثم أيّ ؟ قال : ثُم بِرّ الوالِدَين . قلتُ : ثم أيّ ؟ قال : ثُم الجهاد في سبيل الله . رواه البخاري ومسلم .

💎 ولمّا سُئل رسول الله صلى الله عليه وسلم : أيّ الإسلام أفضل ؟ قال : مَن سَلِم المسلمون مِن لِسانه ويَدِه . رواه البخاري ومسلم .

💎 وفي حديث أبي ذرّ رضي الله عنه قال : سألتُ النبي صلى الله عليه وسلم : أيّ العَمل أفضل ؟ قال : إيمان بالله ، وجهاد في سبيله . قلتُ : فأيّ الرّقَاب أفضل ؟ قال : أعلاها ثَمَنا ، وأنفسها عند أهلها . رواه البخاري ومسلم .

فهذه الأحاديث تُحمَل على أن صِيغَة التفضيل فيها ليست على إطلاقها .

🔹 وقد يكون في وَقت مِن الأوقات عَمَل الإنسان لِنفسه عَملا خاصّا خالِصًا مع الله عَزّ وَجَلّ أحبّ إلى الله عَزّ وَجَلّ .

مثلا لَمّا تأتي نصوص كثيرة في قيام الليل في الثلث الأخير مِن الليل ؛ فهذا ليس وَقت نَفْع الناس ، فهنا أفضل الأعمال قيام الليل .

ولذلك جاءت نصوص كثيرة في فضل قيام الليل .

مُمْكِن تقوم الليل وتنفع الناس في النهار ؛ فلا تَنْسَ نصيب قَلبِك ، ولا تَتْرُك نَفْع الناس .

🔵 ومَن تأمّل سِيَر العلماء والقادَة العُظماء وَجَد أنهم لا يُهمِلون نَصيبهم مِن العبادات اللاّزِمة ، مع نَفْع الناس ، ونَشْر العِلْم ، وتعليم الناس .

ولا يعني هذا التّزهِيد في الأعمال الأخرى ، مثل ما تَكلّموا هُم بِطَرِيقتهم ، فـ (قراءة القرآن والصلاة) هذي كُلها مِن أحب الأعمال .

لكن لا يعني أنها أحبّ الأعمال على الإطلاق ، فليست أحبّ إلى الله مِن الفرائض .

💎 وفي الحديث القدسي عند البخاري : " يقولُ اللَّهَ تبارك وتعالى : ما تقرّب إليّ عَبدِي بِشيء أحبّ إليّ مما افتَرَضتُ عليه " .

✅ فأفضل ما يَتقرّب به الإنسان إلى الله عَزّ وَجَلّ : هي الفَرَائض .

وهذا يؤكد على أن صيغة التفضيل ليست على إطلاقها ، وليست على بَابِها في التفضيل : (أحبّ الأعمال إلى الله) : ( أحبّ الناس إلى الله) ...

ليست على إطلاقها بحيث إنه يُطلق حُكم عام في التفضيل .

ولا يعني التزهيد بها ؛ فيُقال : انفع الناس ، واتْرك نَفْسك ، واهْمِل نَفسك !!

💎 إذا كان النبي ﷺ لأجْل تَزْكية نفسه أُمِر بِقيام الليل : (قُمِ اللَّيْلَ إِلا قَلِيلا) حتى قال العلماء : فُرض عليه قيام الليل سَنَة .

وما قيل له : تَكفِيك الدعوة ، أنك تدعو الناس وتَتحمّل المشاقّ ، وما تُلاقي مِن الناس وغير ذلك وإنما قيل له : (قُمِ اللَّيْلَ إِلا قَلِيلا) ، ( يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ. قُمْ فَأَنْذِرْ)

هذه في مَحلّها ، وهذه في بَابِها .

عِبادات العلماء (1)

📌 ينشغل كثير مِن الدّعاة وطُلاّب العِلم بِطَلب العِلم وتَعْلِيم الناس ونَشْر الخير . وهذا عَمَل جَلِيل بلا شك ، إلاّ أنه لا بُدّ أن يَكون معه عَمَل لازِم خاص خالِص ، تتهذّب به النّفْس ، وبه تَزْكُو وتَسْمُو ؛ فإن النبي صلى الله عليه وسلم قِيل له في أوّل دَعوته : (قُمِ اللَّيْلَ إِلاَّ قَلِيلاً)

والعَمَل الصالح اللازِم قَرِين الدعوة إلى الله

قال الله تبارك وتعالى : (وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلاً مِمَّنْ دَعَا إِلَى اللَّهِ وَعَمِلَ صَالِحًا وَقَالَ إِنَّنِي مِنَ الْمُسْلِمِينَ) .

🔸 قال ابن كثير : يقول تعالى: (وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلاً مِمَّنْ دَعَا إِلَى اللَّهِ) أي : دَعَا عِبَاد الله إليه .
(وَعَمِلَ صَالِحًا وَقَالَ إِنَّنِي مِنَ الْمُسْلِمِينَ) أي : وهو في نَفْسِه مُهْتَدٍ بِمَا يقوله ، فَنَفْعه لِنَفْسه ولِغَيره لازِم ومُتَعَدٍّ ، وليس هو مِن الذين يأمُرون بالمعروف ولا يَأتُونه ، ويَنْهَون عن الْمُنْكَر ويَأتُونه ، بل يَأتَمِر بِالْخَيْر ويَتْرُك الشرّ ، ويَدْعو الْخَلْق إلى الْخَالِق تَبارك وتعالى . وهذه عامّة في كل مَن دَعا إلى خَيْر ، وهو في نَفْسِه مُهْتَدٍ ، ورسول الله صلى الله عليه وسلم أوْلَى الناس بِذَلك . اهـ .

عِبادات العلماء (2)

💎 راوِية الإسلام وعَلَم السّنّة : أبو هريرة رضي الله عنه

أخرج ابن سعد بِسَند صحيح عن عكرمة أن أبا هريرة كان يُسَبِّح كل يوم اثنتي عشرة ألف تَسْبِيحَة ، يقول : أُسَبِّح بِقَدْرِ ذَنْبِي .
(ذَكَره ابن حجر في الإصابة)

💎 البَاقِر محمد بن علي بن الحسين بن علي رضي الله عنهم :

قال عبد الله بن يحيى : رأيت على أبي جعفر محمد بن علي إزَارًا أصْفَر ، وكان يُصَلّي كُلّ يَوم وليلة خمسين ركعة بِالْمَكْتُوبَة . رواه أبو نُعيم في " حلية الأولياء " ومِن طَرِيقِه : ابن عساكر في " تاريخ دمشق " .

💎 عطاء بن أبي رباح

قال ابنُ جُرَيج : لَزِمْتُ عطاء ثماني عشرة سنة ، وكان بعد ما كَبُر وضَعف يقوم إلى الصلاة ، فيقرأ مائتي آية مِن البقرة وهو قائم ، لا يَزول منه شيء ولا يَتَحَرّك .

عِبادات العلماء (3)

كثرة النوافل في حياة العلماء ، هي أعْظَم عَوْن على تحصيل العِلْم ونَشْره .

💎 روَى إسماعيل بن عياش عن شُرَحبِيل بن مُسلم أن رَجُلَين أتَيَا أبَا مُسْلِم الخَولاني في مَنْزِله ، فقال بعض أهله هو في المسجد ، فأتَيَا المسجد فَوَجَدَاه يَرْكَع ، فانْتَظَرا انْصِرَافه ، وأحْصَيَا رُكُوعه ؛ فأحْصَى أحدُهُما أنه رَكَع ثلاثمائة ركعة ، والآخَر أربعمائة ركعة قبل أن يَنْصَرِف ، فقالا له : يا أبا مُسلم ، كُنّا قَاعِدَين خَلْفَك نَنْتَظِرك ! فقال : إني لو عَرَفت مَكَانَكُما لانْصَرَفْتُ إليكُما ، وما كان لكما أن تَحْفَظَا عليّ صَلاَتي ، وأقْسِم لَكُما بِالله إن خَير كَثرة السجود ليوم القيامة . رواه الإمام حمد في " الزُّهد " ومِن طريقه : أبو نُعيم في " حلية الأولياء " ، ومِن طريقه : ابن عساكر في تاريخ دمشق .

✅ قال الإمام الذهبي في ترجمة أبي مُسْلِم الخَولاني : سَيِّدُ التَّابِعِيْن، وَزَاهِدُ العَصْر (سِيَر أعلام النبلاء)

🔵 في الأسبوع الماضي :
نظّم عدد من القساوسة مناظرة في دولة بروندي في وسط أفريقيا ، واستمرت المناظرة لمدة 7 أيام، واشترط النصارى أن لا يُسلم أحد أثناء المناظرة، ورَدّ الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا، وأنفقوا أموالهم، فغُلبوا، وكانت عليهم حسرة ، وانقلبوا خاسرين :
لم يرتدّ مسلم واحد بِفضل الله
وأسلم 137 نصرانيا !!

كانوا يأتون في الليل بعد انتهاء المناظرة ويُسلمون، كما في المقطع المرئي

💎 هذا دِين الله :
إن تُرِك تمدّد
وإن حُورِب اشتدّ

https://2.top4top.net/m_1337i20951.mov

عِبادات العلماء (4)

* روَى الوليد بن علي الجعفي عن أبيه ، قال : كان سُوَيد بن غَفَلَة يَؤمّنَا فيَقُوم بِنَا في شهر رمضان وهو ابن عشرين ومائة سَنَة . رواه ابن أبي شيبة .

* قال سعيد بن عبد العزيز : قلت لمعروف بن هانئ : أرى لسانك لا يَفتُر مِن ذِكر الله عز وجل ، فكم تسبح في كل يوم؟
قال: مائتي ألف مرة إلاّ أن تُخطئ الأصابع .
(الزهد لأحمد بن حنبل)

* قال ابن شُبْرُمة : صحبت كُرزا في سَفَر ، فكان إذا مرّ بِبُقعة نظيفة نزل فَصَلّى .
(الزهد لأحمد بن حنبل)

** وقال أبو داود الحَفَرِي : دَخَلتُ على كُرْز بن وَبْرة بيته فإذا هو يبكي ، فقلت له: ما يُبكيك؟
قال: إن بابي مُغلَق ، وإن سِتْري لمُسبَل ، ومُنِعت حِزبي أن أقرأه البارحة ، وما هو إلاّ مِن ذَنب أحْدَثْتُه .
(حلية الأولياء)

عِبادات العلماء (5)

🔘 في ترجمة زين العابِدين علي بن الحسين بن علي رضي الله عنهم : كان يُصلّي في كل يوم وليلة ألْف رَكعة إلى أن مات . رواه ابن عساكر في " تاريخ دمشق " .

🔵 وفي ترجمة مصعب بن ثابت بن عبد الله بن الزبير بن العوام :
قالت عنه بِنته أسماء : كان أَبِي يُصلّي في اليوم والليلة ألْف رَكعة .
(سِير أعلام النبلاء ، للذهبي)

🔶 وفي ترجمة مُرّة بن شراحيل (مُرّة الطيب) : قال عطاء بن السائب : كان يُصلي مُرّة كل يوم وليلة ألف رَكعة ، فلما ثَقُل وبدّن صلّى أربعمائة ركعة ، وكنتَ تنظر إلى مَبَارِكِه كأنها مَبَارِك الإبل . رواه أبو نُعيم في " حلية الأولياء " .

🔷 قال الأوزاعي : كان بلال بن سعد مِن العبادة على شئ لم يُسمع بأحَد مِن الأمّة قَوي عليه ؛ كان له في كل يوم وليلة ألف ركعة . رواه ابن عساكر في " تاريخ دمشق " .

عِبادات العلماء (6)

الإمام أحمد :

🔶 قال عبد الله بن أحمد بن حنبل : كان أَبِي يُصَلّي في كُلّ يوم وليلة ثلاث مائة ركعة ، فلَمّا مَرِض مِن تِلك الأسواط أضْعَفَته ، فكان يُصَلّي كل يوم وليلة مائة وخمسين ركعة . وقد كان قَرُب مِن الثّمَانِين ، وكان يقرأ في كل يوم سُبْعًا يَخْتِم في كُلّ سَبْعَة أيام ، وكانت له ختمة في كُلّ سَبْع لَيَال . رواه أبو نُعيم في " حلية الأولياء " ومِن طَرِيقِه : ابن عساكر في " تاريخ دمشق " .

🔵 وجاء في ترجمة الحسين بن الفضل البَجَلِي : وكان يَرْكَع في اليوم والليلة ستمائة ركعة ، ويقول : لولا الضّعْف والسّنّ لم أطعم بالنهار .
(سِيَر أعلام النبلاء)

قد يستغرب البعض ما وَرَد عن السَّلَف مِن صلاة ألْف رَكعة أو ستمائة أو ثلاثمائة ركعة في اليوم والليلة ، أو كَون بعضهم يَختم القرآن في ركعة ، كما ثَبَت عن عثمان بن عفان رضي الله عنه في مصنّف عبد الرزاق ومصنّف ابن أبي شيبة .
قال عبد الرحمن بن عثمان : قُمتُ خَلف الْمَقام أُصلّي ، وأنا أُريد أن لا يَغْلِبني عليه أحد تلك الليلة ، فإذا رَجُل مِن خَلْفي يَغْمِزني ، فلم ألْتَفِت إليه ، ثم غَمَزَني فَالْتَفَت ، فإذا هو عثمان بن عفان ، فتَنَحّيتُ ، وتقدّم وقرأ القرآن كُلّه في رَكعة ، ثم انصرف . رواه ابن أبي شيبة .

وبعضهم يَحسبها حِسابًا مادّيًا بَحتًا ؛ فيحسب عدد الركعات في عدد الدقائق !
وهذا غير صحيح في العبادات ؛ فقد يُوفّق بعض الناس للعَمَل الصالح ، ويُبارَك له فيه ، ويُكرَم بِعمَل العمل الكثير في الزمن القليل .

** قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : خُفِّف على داود عليه السلام القرآن ، فكان يأمُر بِدَوابّه فتُسْرَج ، فيقرأ القرآن قبل أن تُسْرَج دَوابّه . رواه البخاري .
والمراد بِالقُرآن : القراءة ، كما في الرواية الثانية للبخاري .

قال ابن حَجَر : وفي الحديث : أن البَرَكة قد تَقَع في الزّمَن اليسير حتى يَقع فيه العمل الكثير . قال النووي : أكثر ما بلغنا مِن ذلك مَن كان يقرأ أربع ختمات بالليل وأربعا بالنهار . اهـ .

قال ابن بطّال : وقد رُوي عن جماعة مِن السَّلَف أنهم كانوا يَختمون القرآن فى رَكعة ، وهذا لا يَتمَكَن إلاّ بِالْهَذّ ، والحجة لهذا القول حديث أبى هريرة عن النبى صلى الله عليه وسلم أنه قال: " خُفِّف على داود عليه السلام القرآن ، فكان يأمُر بِدَوابّه فتُسْرَج ، فيقرأ القرآن قبل أن تُسْرَج دَوابّه " ، وهذا لا يتم إلاّ بِالْهَذّ وسُرْعة القراءة . والمراد بالقرآن فى هذا الحديث الزّبُور . اهـ . ويُنظَر فتح الباري لابن حَجَر في الخلاف في المراد بِالقُرآن .

ِبادات العلماء (7)

🔶 مالِك بن مِغْوَل :

قال العجلي : رَجُل صالح مُبَرِّز في الفَضْل .
وقال أبو القاسم الطبراني : مِن خِيار المسلمين .
وقال عبد الله بن أحمد بن حنبل عن أبيه : سمعت سفيان ابن عيينة يقول : قال رَجُلٌ لِمَالك بن مِغْول : اتّقِ الله . فَوَضَع خَدّه بالأرض (تهذيب الكَمال ، للمِزّي)

وقال ابن حِبّان : مِن عُبّاد أهل الْكُوفَة ومُتْقِنِيهم
(الثِّقَات)

وقال الذهبي : كان مِن سَادَةِ العُلَمَاءِ .
(سِيَر أعلام النبلاء)

🔶 سفيان الثوري :

قال عبد الرحمن بن مهدي : مَرض سفيان بالبَطْن ، فتوضأ تلك الليلة ستين مَرّة ، حتى إذا عايَن الأمر ، نَزَل عن فِرَاشه ، فَوَضَع خَدّه بِالأرض ، وقال : يا عبد الرحمن ! ما أشد الموت .
(سِيَر أعلام النبلاء، للذهبي)

🔶 عبد الرحمن بن مهدي :

قال الذهبي في ترجمة عبد الرحمن بن مهدي :
وَكَانَ إِمَاما ، حُجَّة ، قُدوَةً فِي العِلْمِ وَالعَمَلِ .
قَالَ الخَلِيْلِيُّ : قَالَ الشَّافِعِيُّ : لاَ أَعْرِفُ لَهُ نَظِيْرا في هذا الشَّأْن .
(سِيَر أعلام النبلاء، للذهبي)

عِبادات العلماء (8)

💎 في ترجمة الحافِظ عبد الغني بن عبد الواحد بن علي المقدسي صاحب كِتاب عُمدة الأحكام :

كان لا يُضِيع شيئا مِن زَمانه بلا فائدة ، فإنه كان يصلي الفجر، ويلقن القرآن، وربما أقرأ شيئا من الحديث تلقينا، ثم يقوم فيتوضأ، ويصلي ثلاث مائة ركعة بالفاتحة والمعوذتين إلى قبل الظهر، وينام نومة، ثم يصلي الظهر، ويشتغل إما بالتسميع، أو بالنسخ إلى المغرب، فإن كان صائما، أفطر، وإلاّ صلّى مِن المغرب إلى العشاء، ويصلي العشاء، وينام إلى نصف الليل أو بعده ، ثم قام كأن إنسانا يُوقِظه ، فيُصلّي إلى قُرْب الفَجر ، ثم ينام نَوْمَة يسيرة إلى الفَجر، وهذا دَأبُه .

وكان يُصَلّي كل يوم وليلة ثلاث مائة ركعة، ويقوم الليل، ويحمل ما أمكنه إلى بيوت الأرامل واليتامى سرا ، وضَعُف بَصره مِن كثرة البكاء والمطالعة ، وكان أوْحَد زمانه في علم الحديث .

(سير أعلام النبلاء، وتذكرة الحفاظ ، وتاريخ الإسلام : للإمام الذهبي)

عِبادات العلماء (9)

ابن حَواريّ الرسول ﷺ ورضي الله عنهما
ابن الزبير يُواصِل الصيام سبعة أيام

💎 قال هشام بن عروة : كان عبد الله بن الزبير يُواصِل سبعة أيام ، فلما كَبُر جَعلها خمسا ، فلما كَبُر جِدا جعلها ثلاثا . رواه ابن جرير في تفسيره .
وقال ابن أبي مُلَيْكة : كان ابن الزبير يُواصِل سبعة أيام ، ثم يُصبح يوم الثامن وهو ألْيَثُنا ، يعني أقْوَانا . رواه أبو نُعيم في " حِلْيَة الأولياء " ، والحاكم ، ومِن طريقه : البيهقي في " شُعب الإيمان " ، وقال البيهقي : وهكذا يكون مَحمُولاً على أنه لم يَسمع النّهي عن الوِصال ، أو سَمِعه فَحَمَله على أن النبي صلى الله عليه وسلم إنما نَهَى عنه إبْقاءً على أصحابه لا على التّحرِيم ، كمَا نَهَى عن صَوم الدّهر كذلك لا على التحريم . اهـ .
قال الحاكم : وهو ألْيَثُنا ، يعني به : كأنه لَيْث !

🔘 وسَلّمَت أم جعفر بنت النعمان على أسماء بنت أبي بكر ، وذُكِر عندها عبد الله بن الزبير ، فقالت : كان ابن الزبير قوّام الليل ، صوّام النهار ، وكان يُسمّى : حَمَام الْمَسْجِد . رواه أبو نُعيم في " حِلْيَة الأولياء " .

وممن يُواصل الصيام مع القوة والنشاط : أبو الجوزاء أوس بن عبد الله

🔵 قال سليمان بن علي : أن أبا الجوزاء كان يُواصِل سبعة أيام وسبع ليال ، ثم يَقبِض على ذِراع الرّجُل الشابّ فيكاد يَحطِمها . رواه أبو نُعيم في " حِلْيَة الأولياء " .

الرسالة المراد وصولها من رسالة اليوم :
القوم صبروا هذا الصبر عن الحلال .. فكيف صبرهم عن الحرام؟!
ولست بِصدد تقرير حُكم مسألة وصال الصيام..

عِبادات العلماء (10)

طُول الصلاة ، وعدم الْمَلَل

💎 عبد الله بن الزبير :

🔶 قال هشام بن عروة : قال لي ابن المنكدر : لو رأيت ابن الزبير وهو يُصلي لَقُلتَ : غُصن شجرة يَصفِقها الرّيح ، وإن الْمِنْجَنِيق ليَقع ههنا وههنا ما يُبَالِي . رواه أبو نُعيم في " حِلْيَة الأولياء " .

🔸 وقال مجاهد : كان عبد الله بن الزبير إذا قام في الصلاة كأنه عُود ، وكان يقول : ذلك مِن الخشوع في الصلاة . رواه أبو نُعيم في " حِلْيَة الأولياء " .

💎 منصور بن المعتَمِر :

🔹 قال الثوري : لو رأيت منصورًا يُصلّي لَقُلت : يَمُوت الساعة . رواه أبو نُعيم في " حِلْيَة الأولياء " .

🔹 قالت ابنة لِجَار منصور بن المعتَمِر لأبيها : يا أبتِ ، أين الخشبة التي كانت في سطح منصور قائمة ؟ قال : يا بُنَيّة ! ذاك منصور كان يقوم بالليل . رواه أبو نُعيم في " حِلْيَة الأولياء " .

▪️ وقال العلاء بن سالم العبدي : كان منصور يُصلي في سَطْحِه ، فلما مات قال غلام لأمه : يا أُمّه ، الْجِذْع الذي كان في سَطْح آل فلان ليس أراه ! قالت : يا بني ليس ذاك جِذْعا ، ذاك منصور قد مات . رواه أبو نُعيم في " حِلْيَة الأولياء " .

▫️ قال أبو بكر بن عياش : رَحِم الله منصورا كان صَوّاما قَوّاما . رواه أبو نُعيم في " حِلْيَة الأولياء " .

💎 مسلم بن يسار :

🔹 قال ابن عَون : رأيت مسلم بن يسار يُصلي كأنه وَتَد . رواه ابن أبي شيبة وأبو نُعيم في " حِلْيَة الأولياء " والبيهقي في " شُعَب الإيمان " .

🔹 قال ثابت البناني : سَقَطَت ناحية المسجد الجامع ومسلم بن يسار يُصلي ، فلم يَعلَم بها .
(إكمال تهذيب الكمال ، لِمُغلطاي)

🔵 العصافير تَقَع عليهم في سُجُودهم :

🔶 قال يحيى بن وثّاب : كان ابن الزبير يسجد حتى تَنْزل العصافير على ظَهْره لا تَحسَبه إلاّ جِذْم حائط . رواه الإمام أحمد في " الزّهد " .

🔸 قال يزيد بن حَيّان : إن كان عَنْبس بن عُقبة ليسجد حتى إن العصافير لَيَقَعْن على ظَهْره ويَنْزِلن ما يَحسبنه إلاّ جِذْم حائط . رواه الإمام أحمد في " الزّهد " وابن سعد في " الطبقات الكُبرى " وابن أبي شيبة والبيهقي في " شُعَب الإيمان " ، ومِن طريق أحمد : رواه أبو نُعيم في " حِلْيَة الأولياء " .

🔸 وكان إبراهيم التّيمِيّ إذا سَجَد تجيء العصافير تَنقُر على ظهره كأنه جِذْم حائط . رواه عبد الله بن الإمام أحمد في " الزّهد " لأبيه ، ومِن طريقه : رواه أبو نُعيم في " حِلْيَة الأولياء " .

🔸 وكان الربيع بن خثيم إذا سَجَد فكأنه ثَوب مَطروح فتجيء العصافير فتَقَع عليه . رواه الإمام أحمد في " الزّهد " ومِن طريقه : رواه أبو نُعيم في " حِلْيَة الأولياء " .

ساعات ودروس الأُنس
https://youtu.be/ui-i7m9t06o

عِبادات العلماء (12)

الإمام الكبير ، إمام السّنّة : محمد بن إسماعيل البخاري

💎 قال محمد بن أبي حاتم الوراق : دُعي محمد بن إسماعيل [ الإمام البخاري] إلى بِستان بعض أصحابه ، فلما حَضَرَت صلاة الظهر صلّى بِالقَوم ، ثم قام للتطوّع فأطال القيام ، فلمّا فَرَغ من صلاته رَفَع ذَيل قَمِيصه ، فقال لبعض مَن معه : انظر هل تَرى تحت قَمِيصي شيئا ؟ فإذا زُنبور قد أبَرَه في ستة عشر أو سبعة عشر مَوضِعا ، وقد تورّم مِن ذلك جَسَده ، وكان آثار الزنبور في جسده ظاهرة ، فقال له بعضهم : كيف لم تخرج مِن الصلاة في أول ما أبَرَك ؟ فقال : كنتُ في سُورة فأحْبَبتُ أن أُتِمّها . رواه الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد ، ومِن طريقه : ابن عساكر في تاريخ دمشق .

✅ وكان الإمام الكبير : البخاري يُؤلِّف ويَكتُب ويُرابِط في الثغور

🔵 قال محمد بن أبي حاتم الورّاق عن الإمام البخاري : رأيته استَلْقى على قَفَاه يومًا ونحن بِفِرَبْر في تصنيف التفسير ، وكان أتعب نفسه في ذلك اليوم في كثرة إخراج الحديث ، فقتُ له : يا أبا عبد الله سمعتك تقول يوما : إني ما أتيت شيئا بغير عِلمٍ قطّ منذ عَقَلتُ ، فأيّ عِلم في هذا الاستلقاء ؟! فقال : أتْعَبنا أنفسنا في هذا اليوم ، وهذا ثَغْر مِن الثغور خَشيتُ أن يَحدث حَدَث مِن أمْر العدو ، فأحببتُ أن أسْتَرِيح وآخُذ أُهْبة ذلك ، فإن غافَصنا العدوّ كان بِنَا حِرَاك . رواه الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد، ، ومِن طريقه : ابن عساكر في تاريخ دمشق .

🛑❌ ثم يأتي قزم حقير فيطعن في الأئمة الأعلام، وما حاله إلا كما قيل :
كَناطِح صخرة يوما ليفلِقها *** فلم يَضِرها وأوْهى قَرنه الوَعلُ

كيف نردّ على مَن يقول أنّ صيام عاشوراء هو صيام اليوم التاسع فقط ؟
https://almeshkat.net/fatwa/1692

مِن دُروس يوم عاشوراء : لا يُغنِي حَذَر مِن قَدَر

** قال ابن إسحاق : ذُكِر لي أنه لَمّا تَقَارَب زمان موسى أتى مُنَجِّمُو فرعون وحُزَاتُه إليه ، فقالوا له : تَعلَم أنا نَجِد في عِلْمنا أن مَولودا من بني إسرائيل قد أظلّك زمانه الذي يُولَد فيه ، يَسْلِبك مُلْكك ويَغلبك على سُلطانك ، ويُخرِجك مِن أرْضك ، ويُبدِّل دِينك . فلما قالوا له ذلك أمَرَ بِقَتل كُل مولود يُولَد مِن بني إسرائيل مِن الغلمان ، وأمَر بِالنساء يُسْتَحْيَيْن . رواه ابن جرير في " تفسيره " .

🔘 ورَوى ابنُ جرير أيضا عن السُّدّي أنه قال : كان مِن شأن فِرعون أنه رأى في مَنَامِه أن نارًا أقْبَلَت مِن بيتِ المقدس حتى اشتَمَلت على بيوت مصر ، فأحْرَقت القِبط وتَرَكت بني إسرائيل وأخْرَبت بيوت مصر ، فَدَعا السحرةَ والكهنةَ والعافَةَ والقَافةَ والحازَةَ ، فسألهم عن رؤياه ، فقالوا له : يَخرج مِن هذا البلد الذي جاء بنو إسرائيل منه - يعنون بيت المقدس - رَجُل يكون على وَجهه هلاك مصر . فأمَر ببني إسرائيل أن لا يُولَد لهم غلام إلاّ ذَبَحوه ، ولا تُولَد لهم جارية إلاّ تُرِكت .

** وقَرِيب مِنه : ما جاء في خَبَر عَظيمِ الرّومِ "هِرَقْل " : وكان ابن الناظور يُحدِّث أن هرقل حين قدم إيلياء أصبح يوما خَبِيث النّفْس ، فقال بعض بَطَارِقَته : قد اسْتَنْكَرنا هَيئتك ، قال ابن الناظور : وكان هِرَقل حَزّاء ينظر في النجوم ، فقال لهم حين سألوه : إني رأيت الليلة حين نظرت في النجوم مَلِك الْخِتان قد ظَهَر ، فمَن يَخْتَتن مِن هذه الأمة ؟ قالوا : ليس يَختَتن إلاّ اليهود ، فلا يَهمنّك شأنهم ، واكتب إلى مَداين مُلْكك ، فيَقتُلوا مَن فيهم مِن اليهود . فبينما هم على أمْرهم ، أُتِي هِرقل بِرَجُل أَرْسَل به مَلك غسّان يُخبِر عن خَبر رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فلما استخبره هرقل قال : اذهبوا فانظروا أمُخْتَتِن هو أم لا ، فنَظَروا إليه ، فحَدّثوه أنه مُخْتَتِن ، وسأله عن العَرَب ، فقال : هُم يَخْتَتِنون ، فقال هرقل : هذا مُلك هذه الأمة قد ظهر . رواه البخاري ومسلم .

🔶 قال ابن الأثير : الحَزَّاء والحَازِي : يَحْزِرُ الأَشْيَاءَ ويُقَدّرها بظَنِّه .
يُقَالُ : حَزَوْتُ الشىءَ أَحْزُوهُ وأَحْزِيهِ . وَلِلَّذِي يَنْظُر فِي النُّجوم حَزَّاء ؛ لأَنَّهُ يَنْظُرُ فِي النُّجوم وأحْكامِها بظَنِّه وَتَقْدِيرِهِ فربَّما أَصَابَ . اهـ .

وقد خَتَم الله سورة غافِر التي فيها ذِكْر قصة موسى وفرعون بِقَولِه : (فَلَمَّا رَأَوْا بَأْسَنَا قَالُوا آَمَنَّا بِاللَّهِ وَحْدَهُ وَكَفَرْنَا بِمَا كُنَّا بِهِ مُشْرِكِينَ (84) فَلَمْ يَكُ يَنْفَعُهُمْ إِيمَانُهُمْ لَمَّا رَأَوْا بَأْسَنَا سُنَّةَ اللَّهِ الَّتِي قَدْ خَلَتْ فِي عِبَادِهِ وَخَسِرَ هُنَالِكَ الْكَافِرُونَ) .

مِن دُروسِ يومِ عاشوراء : أنه عندَ الشدائد ، تَظهرُ الْحَقائق

سَحَرَةُ فِرْعون آمنوا لَمّا رأوا بُطلانَ سِحرِهم .

وفِرْعَون آمَن حينما أدركَه الغَرق

(حَتَّى إِذَا أَدْرَكَهُ الْغَرَقُ قَالَ آَمَنْتُ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلا الَّذِي آَمَنَتْ بِهِ بَنُو إِسْرَائِيلَ وَأَنَا مِنَ الْمُسْلِمِينَ (90) آَلآَنَ وَقَدْ عَصَيْتَ قَبْلُ وَكُنْتَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ) .

🔶 وتِلْكَ الحقيقة التي طالَمَا جَحَدُوها وأخْفَوْها : (وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنْفُسُهُمْ ظُلْمًا وَعُلُوًّا فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُفْسِدِينَ) .

ما حكم النّظر في بيوت الناس عند زيارتهم وانتقاد تصرفاتهم وحياتهم ؟
http://al-ershaad.net/vb4/showthread.php?p=20569

مِن دُروسِ يومِ عاشوراء : أن الإنسان لو كان أعْدَل مِن السَّهْم لَوَجَد مَن يَقْدَح فيه .

🔵 قال عمر بن الخطّاب رضي الله عنه : ما مِن امْرئ عليه مِن نِعم الله إلاّ وله عليها مِن الناس حاسِد ، ولو أن المرْء أقْوم مِن القِدْح لَوَجَد له غامِزا . (كَنْز العُمّال)

🔶 ونبيّ الله موسى عليه الصلاة والسلام واجَه الاتّهام والنقّد والتجريح مِن أتْباعِه وأعدائه ، وهو مِن أولي العزم مِن الرّسُل .

وفي التَّنْزِيل : (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لا تَكُونُوا كَالَّذِينَ آَذَوْا مُوسَى فَبَرَّأَهُ اللَّهُ مِمَّا قَالُوا وَكَانَ عِنْدَ اللَّهِ وَجِيهًا)

💎 قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : كانت بنو إسرائيل يَغتسلون عُراة يَنظر بعضهم إلى بعض ، وكان موسى يَغتسل وَحْده ، فقالوا : والله ما يَمنع موسى أن يغتسل مَعنا إلاّ أنه آدَر ! فذَهب مَرّة يَغتَسل فَوَضع ثَوبه على حَجَر ، فَفَرّ الْحَجَر بِثوبه ، فخَرج موسى في إثْره يقول : ثَوبي يا حَجَر ، حتى نظرت بنو إسرائيل إلى موسى ، فقالوا : والله ما بِمُوسى مِن بأس ، وأخذ ثوبه ، فطَفِق بِالْحَجَر ضَربا . فقال أبو هريرة : والله إنه لَنَدَب بِالْحَجَر سِتة أو سَبعة ضَرْبا بِالْحَجَر . رواه البخاري ومسلم .

🔸 وفي رواية : إن موسى كان رَجُلا حَيِيّا سِتّيرًا ، لا يُرى مِن جِلده شيء استحياء منه ، فآذاه مَن آذاه مِن بني إسرائيل فقالوا : ما يَستَتِر هذا التستر إلاّ مِن عَيب بِجِلْدِه : إما بَرَص وإما أُدْرَة وإما آفَة ، وإن الله أراد أن يُبْرئه مما قالوا لموسى ، فَخَلا يوما وَحْده ، فوَضَع ثيابه على الْحَجَر ، ثم اغتسل ، فلما فَرَغ أقبل إلى ثيابه ليَأخذها ، وإن الْحَجر عَدَا بِثَوبه ، فأخذ موسى عصاه وطَلَب الْحَجَر ، فجَعَل يقول : ثَوبي حَجَر، ثَوبي حَجَر ، حتى انتهى إلى ملأٍ مِن بني إسرائيل ، فرَأوه عُريانا أحسن ما خَلْق الله ، وأبْرَأه مما يَقولون ، وقام الْحَجَر ، فأخذ ثَوبه فَلَبِسَه .

مِن دُروسِ يومِ عاشوراء : أن الحقّ مهما كان بَيِّنًا واضِحًا ؛ فسيُوجَد مَن يُشكِّك فيه ، ويَطعَن في حَمَلَتِه ؛ فموسى عليه الصلاة والسلام كَلِيم الله ، وقد أيّده الله بالآيات البيّنات ، والدلائل السّاطِعات والْحُجج الباهِرات (فِي تِسْعِ آَيَاتٍ) ، ومع ذلك : اتَّهَمه فِرْعون بأنه يُريد أن يُبدِّل الدِّين ! وأن يُظهِر في الأرض الفساد !

💎 (وَقَالَ فِرْعَوْنُ ذَرُونِي أَقْتُلْ مُوسَى وَلْيَدْعُ رَبَّهُ إِنِّي أَخَافُ أَنْ يُبَدِّلَ دِينَكُمْ أَوْ أَنْ يُظْهِرَ فِي الأَرْضِ الْفَسَادَ)

🔹 واتّهَمه الملأ مِن قَوم فِرْعون بأنه يُريد الْحُكم والرئاسة عليهم !

💎 (قَالُوا أَجِئْتَنَا لِتَلْفِتَنَا عَمَّا وَجَدْنَا عَلَيْهِ آَبَاءَنَا وَتَكُونَ لَكُمَا الْكِبْرِيَاءُ فِي الأَرْضِ وَمَا نَحْنُ لَكُمَا بِمُؤْمِنِينَ)

🔸 قال ابن كثير : (وَتَكُونَ لَكُمَا الْكِبْرِيَاءُ فِي الأَرْضِ) أي : الْعَظَمَة وَالرِّيَاسَة . اهـ .

📝 محاضرة قصيرة .. دروس وعبر من يوم عاشوراء
https://al-ershaad.net/vb4/showthread.php?p=21723

أَرْشَد الله عِبادَه إلى مَا فيه صَلاحهم

قال ابن كثير رحمه الله : أَرْشَدَهُمْ إِلَى مَا يُصْلِحُهُم ، فقال : (وَاسْأَلُوا اللَّهَ مِنْ فَضْلِهِ) ، أَي : لا تَتَمَنَّوا مَا فُضِّل بِه بَعْضُكُم عَلى بَعْض ، فإنّ هذا أَمْرٌ مَحْتُومٌ ، وَالتَّمَنِّي لا يُجْدِي شَيئا ، ولَكِن سَلُونِي مِن فَضْلِي أُعْطِكُم ؛ فإنّي كَرِيم وَهَّاب .

الجزاء مِن جِنس العَمل

قال ابن القيم : مَن عَظُم وَقَار الله فِي قلبه أَن يَعصِيه وقّره الله فِي قُلُوب الْخَلْق أَن يُذِلّوه .

(الفوائد)

كان الصحابة رضي الله عنهم ومَن بَعدَهم مِن أهل العِلْم يَدْفَعُون الفَتْوى ويَتَدَافَعُونَها ، وكثيرٌ مِن الْجُهّالِ يُسَارِعون فيها !

💎 قال عبد الرحمن بن أبي ليلى : لَقَدْ أَدْرَكْتُ فِي هَذَا الْمَسْجِدِ عِشْرِينَ وَمِائَةً مِنَ الأَنْصَارِ، وَمَا مِنْهُمْ مِنْ أَحَدٍ يُحَدِّثُ بِحَدِيثٍ إِلاّ وَدَّ أَنَّ أَخَاهُ كَفَاهُ الْحَدِيثَ ، وَلا يُسْأَلُ عَنْ فُتْيَا إِلاّ وَدَّ أَنَّ أَخَاهُ كَفَاهُ الْفُتْيَا . رواه ابن المبارَك في " الزُّهد " والدارميّ .

🔶 وعَنْ الشَّعْبِيِّ وَالْحَسَنِ وَأَبِي حَصِينٍ - بفتح الحاء - التابِعِين قَالُوا : إنَّ أَحَدَكُمْ لَيُفْتِي فِي الْمَسْأَلَةِ ، وَلَوْ وَرَدَتْ عَلَى عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ لَجَمَعَ لها أَهْلَ بَدْرٍ .
(المجموع للنووي)

مُخالفة الإجماع وردّ السّنّة الصحيحة : خُرُوج عن سبيل المؤمنين

💎 قال الله عزّ وجَلّ : (وَمَنْ يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيرًا)
🔸 قال السّمَرْقَنْدِيّ في " تفسيره " : وفي الآية دليلٌ إن الإجماعَ حُجّة ؛ لأن مَن خَالَفَ الإجماع فقد خَالَفَ سَبيل المؤمنين . اهـ .

🔵 قال الإمامُ أحمد : مَن رَدَّ حَديثَ رَسُولِ الله صلى الله عليه وسلم فَهو عَلى شَفَا هَلَكَة .

🔶 وقال أبو طاهر السِّلَفِيّ : وكُلُّ مَن ردَّ ما صَحَّ مِن قَولِ الرسولِ صلى الله عليه وسلم ولم يَتَلَقَّهُ بِالقَبُول ضَلَّ وغَوَى ؛ إذْ كان عليه الصلاة والسلام ما يَنْطِقُ عن الْهَوى ... وفي الكتابِ العزيزِ الذي عَجز الفُصحاءُ عن الإتيانِ بِمِثلِه ولو كان بعضُهم لِبعضٍ ظَهيرًا : (وَمَنْ يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيرًا) . اهـ .

معالي الشيخ العلامة الشيخ صالح الفوزان يقول : الرافضة ليسوا إخواننا.. بل هُم إخوان الشيطان

https://youtu.be/bvhclDCLDF8

اهْتَمّ لِذُنوبك

💎 قال رجل لرسول الله صلى الله عليه وسلم: أرأيت هذه الأمراض التي تُصيبنا ما لَنَا بها ؟
قال : " كَفّارات " .
قال أُبَيّ بن كعب : وإن قَلَّت ؟
قال : " وإن شَوْكة فمَا فَوقها " .
قال : فَدَعَا أُبَيّ على نفسه أن لا يُفارِقه الوَعك حتى يموت ، في أن لا يشغله عن حج ولا عمرة ولا جهاد في سبيل الله ، ولا صلاة مكتوبة في جماعة ؛ فمَا مَسّه إنسان إلاّ وَجَد حَرّه حتى مات . رواه الإمام أحمد والنسائي في "الكبرى" ، والحاكم وصححه ، ووافقه الذهبي .

🔹 قال ابن الأثير : الْوَعْكِ : هُوَ الْحُمَّى . وَقِيل : ألَمُها . وَقَدْ وَعَكَهُ المرضُ وَعْكاً . ووُعِكَ فَهُوَ مَوْعُوكٌ . اهـ .

🔴 وهذا بِخلاف مَن دَعَا على نفسه فضَعُف حتى صار مثل الفَرْخ !

ففي حديث أَنَسٍ رضي الله عنه أن رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم عَادَ رَجُلا مِنَ الْمُسْلِمِينَ قَدْ خَفَتَ فَصَارَ مِثْلَ الْفَرْخ ، فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم : هَلْ كُنْتَ تَدْعُو بِشَيْءٍ أَوْ تَسْأَلُهُ إِيَّاهُ؟
قَالَ: نَعَمْ، كُنْتُ أَقُولُ: اللهُمَّ مَا كُنْتَ مُعَاقِبِي بِهِ فِي الآخِرَةِ، فَعَجِّلْهُ لِي فِي الدُّنْيَا .
فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: سُبْحَانَ اللهِ لا تُطِيقُهُ - أَوْ لا تَسْتَطِيعُهُ - أَفَلا قُلْتَ: اللهُمَّ آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الْآخِرَةِ حَسَنَةً، وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ . قَالَ: فَدَعَا اللهَ لَه ، فَشَفَاه . رواه مسلم .

بَذْلُ العِلْم ونَشْره

📓 روَى الْخَطِيبُ عن أبي الدَّرْدَاء رضي الله عنه أنه قال : مُذَاكَرة الْعِلْم سَاعَة خير من قيام لَيْلَة .

📙 ورَوى عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه قال : لأن أعْلَم بَابًا مِن العِلْم في أمْرٍ ونَهي أحبّ إليّ مِن سَبْعِين غَزْوة في سَبيل الله عزّ وجَلّ .

🖌 ورَوَى عن الْحَسَن أنه قال : لأن أتعلّم بَابًا مِن العِلْم , فأعَلّمه مُسلِما أحبّ إليّ مِن أن تكون لي الدنيا كلها , أجْعَلها في سبيل الله تعالى .
(الفَقِيه والْمُتَفَقِّه)

🖊📖 وقال أبو الدرداء رضي الله عنه : مَن رَأى الغُدوّ والرّواح إلى العِلم ليس بِجِهاد ؛ فقد نَقَص عَقله ورَأيه .
(جامع بيان العلم وفضله ، لابن عبد البر)

📚 زكَاة العِلْم : بَذْله والعَمَل به

🔶 قال بِشْرُ الحافِي : أدّوا زَكَاة الحديث فاسْتَعْمِلُوا مِن كُلّ مائتي حديث خمسة أحاديث . رواه أبو نُعيم في " حلية الأولياء " .

🔵 وقال ابن حبّان : الواجب على العاقل مُجانَبة ما يُدنّس عِلْمه مِن أسباب هذه الدنيا ، مع القصد في لُزوم العمل بما قَدر عليه ، ولو استعمال خمسة أحاديث مِن كل مائتي حديث ؛ فيكون كأنه قد أدّى زَكَاة العِلْم ، فمَن عَجز عن العَمل بما جَمَع مِن العِلم فلا يجب أن يَعجَز عن حِفْظه .
(روضة العقلاء)

مما حَبّب الدنيا إلى أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنهم : خصال الخير ، أما الدنيا لِذَاتِها أو لِلَلذّاتها فليست ذات شأن عندهم .

💎 روى ابن المبارك في كتاب الجهاد بإسناده عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه قال : لولا ثلاث ، لولا أن أسير في سبيل الله عز وجل أو يغبر جبيني في السجود ، أو أقاعد قوما ينتقون طيب الكلام كما يُنتقى طيب الثمر لأحببت أن أكون قد لحقت بالله عز وجل .

🔦 ورَوى ابن المبارك في الزهد أن أبا الدرداء رضي الله عنه قال : لولا ثلاث ما أحببت البقاء : ساعة ظمأ الهواجر ، والسجود في الليل ، ومجالسة أقوام يَنتقون جيد الكلام كما يُنتقى أطايب الثمر .

🕯 وفي رواية أنه قال : لولا ثلاث لأحببت أن لا أبقى في الدنيا ؛ وضعي وجهي للسجود لخالقي في اختلاف الليل والنهار أقدمه لحياتي ، وظمأ الهواجر ، ومُقاعدة أقوام يَنتقون الكلام كما تُنتقى الفاكهة .

💡 وفي تاريخ ابن مَعين عن شعبة قال : سمعت حميد الأوزاعي قال : قال رجل مِن رهط أبي الدرداء :
ولولا ثلاث هن من حاجة الفتى = وجدّك لم أحفل إذا قام رامِسي
قال أبو الدرداء : لكني لا أقول كما قال ، لولا ثلاث ما باليت متى متّ : لولا أن أسير غازيا في سبيل الله ، أو أعفر وجهي في التراب ، ولولا أن أقاعد قوما يلتقطون طيب الكلام كما يُلتقط طيب التمر ، ما باليت متى متّ .

🖌🍒 أطايب الكلام
https://saaid.net/Doat/assuhaim/219.htm

مِن البُشريات :

أربعة اخوة من مدينة دورس الألبانية هدى الله قلوبهم وقوى عزائمهم فبنوا بيتا لربهم

من كان يظن بأن أهل البانيا سيرجعون إلى بناء المساجد بعد ما بث الشيوعون الإلحاد فيهم
اللهم لك الحمد على الإسلام
⬆️ رسالة وصلتني من أحد مشايخ كوسوفا..

✅ هذا الدين لا يموت..
إن حُورِب اشتد
وإن تُرك تمدّد

الصورة في المرفقات

لماذا كانوا يُحبّون البقاء في الدّنيا ؟

= سيّد العلماء : معاذ بن جبل رضي الله عنه :

🔵 لَمّا حَضَر معاذ بن جبل رضي الله تعالى عنه الموت قال : انظروا ، أصْبَحْنَا ؟ فأُتِي فقِيل: لم تُصْبِح ، فقال : انظروا ، أصْبَحْنَا ؟ فأُتِي فقِيل له : لم تُصْبِح ، حتى أُتِي في بعض ذلك فقِيل : قد أصْبَحْتَ ، قال : أعوذ بالله مِن ليلة صباحها إلى النار ، مرحبا بالموت مرحبا زائرا مُغِيّبا ، حَبيبا جاء على فاقَة ، اللهم إني قد كنت أخافك ، فأنا اليوم أرجوك ، اللهم إنك تعلم أني لم أكُن أحبّ الدنيا وطول البقاء فيها لِجَرْي الأنهار ، ولا لِغَرس الأشجار ، ولكن لِظَمأ الْهَوَاجِر، ومُكَابدة السّاعات، ومُزَاحَمة العلماء بالرُّكَب عند حِلَق الذّكْر . رواه الإمام أحمد في " الزهد " ومِن طريقه : رواه أبو نُعيم في " حلية الأولياء " .

▪️ وفي رواية : عن عمرو بن قَيس أن معاذ بن جبل رضي الله عنه لَمّا طُعِن فجَعَلت سَكَرَات الموت تَغْشَاه ، ثم يُفِيق الإفَاقَة فيقول : اخْنُقْنِي خَنَقَاتِك ، فَوَعِزّتِك إنك لتعلم أن قَلْبي يُحِبّ لِقَاءك ، اللهم إنك تعلم أني لم أكُن أحُبّ البقاء في الدنيا لِجَرْي الأنهار ، ولا لِغَرْس الأشجار ، ولكن لِمُكَابَدة السّاعات ، وظَمَأ الْهَوَاجِر ، ومُزَاحَمة العُلماء بِالرُّكَب عند حِلَق الذّكْر .

وقوله : " لَمّا طُعِن " أي : لَمّا أصابه مَرَض الطاعون ، والطاعون شَهادَة ، ومَن مات في الطاعون كانت له منْزِلة الشهداء .

🔹 قَالَ عطاءُ بنُ أَبي مُسْلِمٍ : قَامَ مُعَاذُ بنُ جَبَلٍ فِي الْجَيْشِ الَّذِي كَانَ عَلَيْهِ حِينَ وَقَعَ الْوَبَاء [يعني: الطاعونَ] ، فَقَالَ لِلنَّاس : هَذِهِ رَحْمَةُ رَبِّكُمْ , وَدَعْوَةُ نَبِيَّكُمْ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، وَمَوْتُ الصَّالِحِينَ قَبْلَكُمْ . ثُمَّ قَالَ مُعَاذٌ وَهُوَ يَخْطُبُ : اللهُمَّ ادْخِلْ عَلَى آلِ مُعَاذٍ نَصِيبَهُمُ الأَوْفَى مِنْ هَذِهِ الرَّحْمَةِ . فَطُعِنَتْ لَهُ امْرَأَتَانِ فَمَاتَتَا [أي: أصابَهُمَا الطَّاعُونُ]، حَتَّى طُعِنَ ابْنُه عَبْدُ الرَّحْمَنِ ، بِكْرُهُ الَّذِي كَانَ يُكَنَّى بِهِ وَأَحَبُّ الْخَلْقِ إِلَيْهِ , فَلَمَّا رَأَى أَبَاهُ مُعَاذًا قَالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ: يَا أَبَتِ (الْحَقُّ مِنْ رَبِّكِ فَلا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُمْتَرِينَ) وقَال : (سَتَجِدُنِي إِنْ شَاءَ اللهُ مِنَ الصَّابِرِينَ) قَالَ: فَمَاتَ مِنَ الْجُمُعَةِ إِلَى الْجُمُعَةِ آلُ مُعَاذٍ كُلُّهُمْ ، ثُمَّ هُوَ كَانَ آخِرَهُمْ . رَوَاهُ عبدُ الرَّزَّاقِ وابنُ أبي شَيْبَةَ ، وأَحْمدُ مخْتَصَرا .

🔸 وقال معاذٌ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ عَنِ الطَّاعُونِ : هو شهادةٌ ورحمةٌ ، ودعوةُ نَبِيِّكُم . قَالَ أبو قِلابة : قد عَرَفْتُ الشهادةَ والرَّحْمَةَ ، فَمَا دَعْوَةُ نبيِّكُمْ ؟ فَسَألْتُ عَنْهَا فَقَيل : دَعَا عَلَيْهِ الصَّلاةُ وَالسَّلامُ أن يَجْعَلَ فَنَاءَ أمتِّهِ بِالطَّعْنِ والطَّاعُونِ ، حِينَ دَعَا أنْ لا يَجْعَلَ بَأْسَ أُمَّتِهِ بَيْنَهُمْ فَمُنِعَهَا ، فَدَعَا بِهَذَا .

💎 = أمين هذه الأمة : أبو عُبَيْدة بن الْجَرَّاح رضي الله عنه :

رَوى البيهقيُّ في " شُعب الإيمان"ِ مِنْ طَرِيقِ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْر أَنَّ وَجَعَ عَمَوَاسٍ (حيثُ وَقَعَ الطَّاعُونُ) كَانَ مُعَافًى مِنْهُ أَبُو عُبَيْدةَ بْنُ الْجَرَّاحِ وَأَهْلُهُ ، فقال : اللهُمَّ نَصِيبَكَ فِي آلِ أَبِي عُبَيْدَةَ . قَال : فَخَرَجَتْ بِأَبِي عُبَيْدَةَ بَثْرَةٌ فِي خِنْصَرِهِ ، فَجَعَلَ يَنْظُرُ إِلَيْهَا فَقِيلَ : إِنَّهَا لَيْسَتْ بِشَيْءٍ ، فَقَال : إِنِّي أَرْجُو أَنْ يُبَارِكَ اللهُ فِيهَا ، فَإِنَّهُ إِذَا بَارَكَ فِي الْقَلِيلِ كَانَ كَثِيرًا . وأَصْلُهُ في مُسْنَدِ الإمامِ أَحْمَدَ .

🎙 خُطبة عن المرض والوباء
https://al-ershaad.net/vb4/showthread.php?t=13628

لماذا كانوا يُحبّون البقاء في الدّنيا ؟

= معاذة بنت عبد الله العَدَويّة

قال عنها الحافظ الذهبي : السيدة، العالِمَة، أم الصهباء العَدويّة، البَصْرِية، العابِدة، زوجة السَّيِّد القُدوة : صِلَة بن أشْيَم .

💎 قالت رحمها الله : والله ما أحب البَقاء إلاّ لأتَقَرّب إلى رَبي بِالوَسَائل ، لعله يَجْمَع بيني وبين أبي الشّعثاء وابنه في الجنة .

⚔ استشهد زوجها صِلَة وابنها في بعض الحروب ، فاجتمع النساء عندها ، فقالت :
مَرحبًا بِكنّ إن كُنْتُنّ جِئتُنّ للهَنَاء ، وإن كُنْتُنّ جِئتُنّ لغير ذلك ، فارْجِعْن .
(سِيَر أعلام النبلاء)

على ماذا بَكَى ..؟!

💎 لَمّا حَضَر الموتُ عامرَ بن عبد قيس جَعَل يَبْكِي ، فقيل له : ما يُبْكِيك ؟
قال : ما أبْكِي جَزَعًا مِن الموت ولا حِرْصا على الدنيا ، ولكن أبْكِي على ظَمَأ الْهَوَاجِر وعلى قيام الليل في الشتاء . رواه الإمام أحمد في " الزّهد " والبيهقي في " شُعب الإيمان " .

💎 وقال إبراهيم بن أدهم : لولا ثلاث ما بَالَيْت أن أكون يَعْسُوبا : ظَمَأ الْهَوَاجِر , وطُول ليلة الشتاء , والتّهَجّد بِكِتاب الله عزّ وَجَلّ . رواه أبو نُعيم في " حِلْيَة الأولياء " .
اليَعْسُوب : مَلِك النّحْل .

💎 وقال مِعضَد العِجْليّ : لولا ثلاث : ظمأ الهواجر ، وطول ليل الشتاء ، ولذاذة التهجد بكتاب الله عز وجل ؛ ما باليت أن أكون يَعسُوبا . رواه أبو نُعيم في " حِلْيَة الأولياء " .

مِن أسباب البَرَكة

💎 قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : بَيْنَا رَجُل بِفَلاة مِن الأرض ، فَسَمِع صَوْتا في سَحَابَة : اسْقِ حَديقة فلان ، فتَنَحّى ذلك السَّحَاب ، فأفْرَغ ماءه في حَرّة ، فإذا شَرْجَة مِن تلك الشّرَاج قد اسْتَوْعَبت ذلك الماء كُلّه ، فتَتَبّع الماء ، فإذا رَجل قائم في حَديقته يُحوّل الماء بِمِسْحَاته ، فقال له : يا عبد الله ما اسْمك ؟ قال : فلان - للاسْم الذي سَمِع في السّحَابَة - فقال له : يا عبد الله لم تسألني عن اسمي ؟ فقال : إني سَمِعت صَوْتا في السّحَاب الذي هذا ماؤه يقول : اسقِ حديقة فلان ، لاسْمِك ، فما تَصنَع فيها ؟ قال : أما إذ قلتَ هذا ، فإني أنظر إلى ما يَخرُج منها ، فأتصدّق بِثُلُثه ، وآكُل أنا وعيالي ثُلُثا ، وأردّ فيها ثُلُثه . رواه مسلم .

📌 هل قلة ذات اليد مع كثرة المصاريف بلاءٌ في الرِزق ؟
https://al-ershaad.net/vb4/showthread.php?t=10899

📙 ولصاحبنا الدكتور الفاضل / أمين الشقاوي حفظه الله رسالة بعنوان :
بيان الأسباب التي تستجلب بها البركة
وهي هنا :
https://www.alukah.net/web/shigawi/0/27876/

مفهوم الخير

قال أبو الدرداء رضي الله تعالى عنه : ليس الخير أن يكثر مَالك ووَلَدك ، ولكن الخير أن يَعظُم حِلْمك ويَكثر عِلمك ، وأن تُبَارِي الناس في عبادة الله عزّ وَجَلّ ، فإن أحسَنت حَمِدت الله تعالى ، وإن أسَأت استَغْفَرت الله عزّ وَجَلّ . رواه ابن أبي شيبة وابن أبي الدنيا في " الحِلْم " .
ورُوي نحوه عن عليّ رضي الله عنه .

تَرْك الْمُحرَّمات

🔵 قال الإمام البخاري : باب الصبر عن مَحَارِم الله

💎 قال ابن حَجَر : يَدخُل في هذا : المواظبة على فِعل الوَاجِبات ، والكَفّ عن الْمُحَرّمات ، وذلك ينشأ عن عِلم العبد بِقُبْحها ، وأن الله حَرّمها صِيانة لعبده عن الرذائل ؛ فيَحمِل ذلك العاقل على تَركها ولو لم يَرِد على فِعلها وَعيد .
🔸 ومنها : الحياء منه ، والخوف منه أن يُوقِع وَعِيده فيَتْركها لِسوء عاقبتها ، وأن العبد مِنه بِمَرْأى ومَسْمَع فيَبْعثه ذلك على الكَفّ عمّا نُهِي عنه .
🔸 ومنها : مُرَاعاة النِّعَم ؛ فإن المعصية غالبا تكون سَبَبًا لِزَوال النّعمة .
🔸 ومنها : مَحَبّة الله ؛ فإن الْمُحِبّ يَصير نفسه على مُرَاد مَن يُحِب .

مِن توفيق الله لِعبده : أن يمنعه عن الْمُحَرّمات ؛ فيمتنع
ومِن خُذلان الله لعبده : أن يُخلّى بينه وبين الحرام
وأشد منه خذلانا : أن يَعتبر تمكّنه مِن الحرام إنجازًا أو ذكاءً !!

🔶 قال ابن القيم : أجمع العارفون على أن كل خير فأصْلُه بتوفيق الله للعبد ، وكل شر فأصله خذلانه لعبده . وأجمعوا أن التوفيق أن لا يَكِلَكَ الله إلى نفسك ، وأن الخذلان أن يُخَلّي بينك وبين نفسك .
🔸 وقال أيضا : ما ضُرِبَ عَبْدٌ بِعقوبة أعظم مِن قسوةِ القلب والبُعدِ عن الله .

🎙 خُطبة عن التوفيق والخُذلان
http://al-ershaad.net/vb4/showthread.php?t=13471

🖊 ما هي الأعمال التي يحبها الله ، وكيف يعرف العبد أن الله راض عنه ؟
https://al-ershaad.net/vb4/showthread.php?t=14207

📌 كيف يُسْتَدَلّ على رضا الله عن العبد أو سَخطه عليه ؟
http://al-ershaad.net/vb4/showthread.php?p=15029