الرّضَا بِاللهِ رَبّا مُستَلْزِم للرِّضا عن الله وعنْ أقدَارِه

💎 كَتَب عمر بن الخطاب رضي الله عنه إلى أبي موسى الأشعري رضي الله عنه : أما بعد ، فإن الخير كله في الرضا ، فإن استطعت أن ترضى وإلاّ فاصبِر .
(الفتاوى الكبرى، لشيخ الإسلام ابن تيمية)

✅ قال أبو الدرداء رضي اللهُ عنه : إنّ الله إذا قَضى قَضاء أَحَبّ أنْ يُرْضَى به .
(زاد المعاد ، لابن القيم)

💎 وقال ابنُ مسعودٍ رضي الله عنه : لأن يَعَضّ أَحَدُكُم عَلى جَمْرَة حَتَّى تُطْفَأ خَيْر مِن أَن يَقُول لأَمْر قَضَاه اللَّهُ : لَيْتَ هَذا لَم يَكُن . رواه ابن أبي شيبة ، ومِن طريقِه : رواه أبو نُعيم في " حلية الأولياء "، ورواه البيهقي في " شُعب الإيمان " .

⚫️ وقال أبو الدَّرْدَاء رضي الله عنه : ذِرْوَةُ الإِيمَانِ أَرْبَع : الصَّبْر لِلْحَكَمِ ، وَالرِّضَا بِالْقَدَرِ ، وَالإِخْلاصُ لِلتَّوَكل ، وَالاسْتِسْلام لِلرَّبِّ عَزَّ وَجَلَّ . رواه ابن المبارك في " الزهد " ، والبيهقي في " شُعب الإيمان " .

🔵 وقال أبو الْعَبَّاس بن عَطَاء : الرِّضَا تَرْك الْخِلاف عَلى الله فِيمَا يُجْرِيه عَلى الْعَبْد . رواه البيهقي في " شُعب الإيمان " .

🔸 وقال الربيع بن أنس : علامةُ الشُّكرِ : الرّضا بِقَدرِ اللهِ والتسليمُ لِقَضائه .
(مَدارِج السّالِكين ، لابن القيم) .

✅ قال ابنُ القيمِ : الرِّضَا بَاب اللَّه الأَعْظَم ، وَجَنَّة الدُّنْيَا ، وَمُسْتَرَاح الْعَارِفِين ، وَحَيَاة الْمُحِبِّين ، وَنَعِيم الْعَابِدِين ، وَقُرَّة عُيُون الْمُشْتَاقِين .
وَمِن أَعْظَم أَسْبَاب حُصُول الرِّضَا : أَنْ يَلْزَم مَا جَعَلَ اللَّهُ رِضَاه فِيه ؛ فإنّه يُوصِلُه إلى مَقَام الرِّضَا وَلا بُدّ .
(مَدارِج السّالِكين)

دعاء فيه : اللهم بعلمك الغيب، وقدرتك على الخلق، أحيني ما علمت الحياة خيرا لي، وتوفني إذا كانت الوفاة خيرا لي
https://www.youtube.com/watch?v=q5Q4WMG3uTQ

مَن أحسن فإنما يُحْسِن إلى نَفْسِه

💎 قال شيخ الإسلام ابن تيمية :
يُرْوى عن بعض السَّلَف أنه قال : ما أحْسَنتُ إلى أحدٍ ، وما أسأتُ إلى أحدٍ ، وإنما أحْسَنتُ إلى نَفْسِي ، وأسأتُ إلى نَفْسِي . قال تعالى : (إِنْ أَحْسَنْتُمْ أَحْسَنْتُمْ لأَنْفُسِكُمْ وَإِنْ أَسَأْتُمْ فَلَهَا) ، وقال تعالى : (مَنْ عَمِلَ صَالِحًا فَلِنَفْسِهِ وَمَنْ أَسَاءَ فَعَلَيْهَا) ...

وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم مِن غير وَجْه أنه قال : " كُلّ مَعْرُوف صَدَقة " ، وذلك نَوْعَان :
أحدهما : ايصال نَفْع إليه .
والثاني : دَفْع ضَرَر عنه .
فإذا كان المظلوم يَستَحقّ عقوبة الظُّلْم ، ونَفْسه تَدْعوه إليه ، فَكَفّ نَفْسَه عن ذلك ، ودَفَع عنه ما يدعوه إليه مِن إضْرَاره ؛ فَهذا إحسان مِنه إليه ، وصَدَقة عليه ، والله تعالى يَجزي المتصدقين ولا يُضيع أجر المحسنين .
(مجموع الفتاوى)

كَفّ الشرّ والأذى : صَدَقَة

💎 في حديث أبي ذر رضي الله عنه قال : قلتُ : يا رسول الله ، أيّ الأعمال أفضل ؟
قال : الإيمان بالله والجهاد في سبيله .
قال : قلتُ : أيّ الرّقَاب أفضل ؟
قال : أنْفَسُها عند أهلها وأكْثَرُها ثَمَنا .
قال : قلتُ : فإن لم أفعل ؟
قال : تُعِين صَانِعا ، أو تَصنَع لأخْرَق .
قال : قلتُ : يا رسول الله ، أرأيتَ إن ضَعُفتُ عن بَعض العَمَل ؟
قال : تَكُفّ شَرّك عن الناس ، فإنها صَدَقة مِنك على نَفْسِك . رواه البخاري ومسلم .

✅ قال شيخ الإسلام ابن تيمية : في هذا الحديث أنه أوْجَب الصّدقة على كل مُسْلم ، وجعلها خَمْس مَراتب على البَدل :
1 - الأولى : الصّدَقَة بِمَالِه .
2- فإن لم يَجِد اكتَسَب المال فنَفَع وتَصَدق . وفيه دليل وُجُوب الكَسْب .
3 - فإن لم يَستطع فيُعين الْمُحْتَاج بِبَدَنِه .
4- فإن لم يَستطع فَبِلِسَانه .
5- فإن لم يَفْعل فيَكفّ عن الشّرّ .
فالأُوْلَيان تَقَع بِمَال : إما بِمَوجُود أو بِمَكْسُوب ، والأُخْرَيان تَقع بِبَدَن : إما بِيدٍ وإما بِلِسَان .
(مجموع الفتاوى)

لا تَستَمِع إلى الشُّبُهات ، فإنك لا تَدري ماذا يَقَع في قَلبِك منها..

🔻 ومِن العلماء مَن ابْتَلَع الشُّبْهَة ، فلم يَستطِع أن يتخلّص منها ، وهُم علماء كِبار ! فكيف بِغيرهم مِن الناس ؟!

⭕️ قال الإمام الذهبي في ترجمة ابن حزم : وقد أخذ المَنْطِق - أبْعدَه الله مِن عِلْم - عن محمد بن الحسن الْمَذْحَجِيّ ، وأمْعَن فيه ، فَزَلْزَلَه في أشياء . اهـ .

🔵 وقال في ترجمة أبي حامد الغزالي : قال أبو بكر بن العربي : شيخنا أبو حامد بَلَع الفلاسفة ، وأراد أن يَتَقَيّأهُم ، فما استطاع !
(سِيَر أعلام النبلاء)

⚫️ وقال ابن حَجَر في ترجمة الفخر الرازي : وكان يُعاب بِإيراد الشّبَه الشديدة ويقصر في حَلّها ، حتى قال بعض المغارِبة : يُورِد الشّبَه نَقْدا ويَحلّها نَسيئة !
(لسان الميزان)

🛑 فإيّاكم وإلقاء السَّمْع إلى أهل الشُّبَه والتّدلِيس ..

🖌 ولا نِصف كلمة !
http://al-ershaad.net/vb4/showthread.php?t=14484

كثيرٌ مِن الناسِ يَعلَم أنَّ الإيمان بالقَدَر خيْرِه وَشَرِّه رُكْن مِن أركان الإيمان
وحقيقةُ هذا الإيمان إنما تَظْهَر إذا وَقَع القضاء .

💎 وفي دُعائه عليه الصلاة والسلام : وَأَسْأَلُك الرِّضَا بَعْد القَضَاء . رواه الإمام أحمد والنسائي ، وصححه الألباني والأرنؤوط .

🔵 قال أبو سَعِيد الْخَرَّاز : الرِّضَا قَبْل الْقَضَاء تَفْوِيض ، وَالرِّضَا بَعْد الْقَضَاء تَسْلِيم . رواه البيهقي في " شُعب الإيمان " .

💎 وفي دُعاء الاستخارة : وَاقْدُرْ لِي الخَيْرَ حَيْثُ كَان ، ثُمّ رَضِّنِي بِه . رواه البخاري .

✅ وكَان عمر بن عبد العزيز كَثِيرًا مَا يَدْعُو بهذه الدّعوات : اللهُمَّ رَضِّنِي بِقَضَائِكَ ، وَبَارِكْ لِي فِي قَدْرَك حَتَّى لا أُحِبّ تَعْجِيل شَيْء أَخَّرْتَه ، وَلا تَأْخِيرَ شَيْء عَجَّلْتَه . رواه البيهقي في " شُعب الإيمان " .

تَفْرِيغ القَلْب

💎 قال ابن القيم : مَن مَلأ قَلْبَه مِن الرّضا بِالقَدَر : مَلأ الله صَدْره غِنى وأمْنًا وقَنَاعَة ، وفَرّغ قَلْبَه لِمَحَبّته ، والإنابة إليه ، والتّوكّل عليه .
ومَن فَاتَه حَظّه مِن الرّضا : امتلأ قَلْبه بِضِدّ ذلك ، واشتغل عمّا فيه سَعادته وفَلاحه .
فالرّضا يُفرِّغ القلب لله ، والسّخْط يُفرّغ القلب مِن الله .
(مدارج السّالكين)

الشدائد تُعلّق قلوب المؤمنين بالله ..

💎 قال الإمام الْهُمَام ، شيخ الإسلام : أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام :

مِن تَمَام نِعمة الله على عباده المؤمنين أن يُنْزِل بِهم الشّدّة والضّرّ وما يُلْجِئهم إلى تَوحِيده ؛ فيَدْعُونه مُخْلِصين له الدّين ، ويَرْجُونه لا يَرْجُون أحدًا سِواه ، وتَتَعَلّق قُلُوبهم به لا بِغَيره ، فيَحصُل لهم مِن التّوكل عليه ، والإنابة إليه ، وحَلاوة الإيمان ، وذَوْق طَعْمه ، والبَرَاءة مِن الشّرك : ما هو أعظم نِعمة عليهم مِن زَوال الْمَرَض والْخَوف أو الْجَدب ، أو حُصول اليُسْر ، وزَوال العُسْر في الْمَعِيشة ؛ فإن ذلك لَذّات بَدَنِيّة ، ونِعَم دُنْيوية قد يَحصُل للكافِر منها أعظم مما يَحصُل للمُؤمن .

🔸 وأما ما يحصل لأهل التوحيد الْمُخْلِصِين لله الدّين ؛ فأعْظَم مِن أن يُعَبِّر عن كُنْهِه مَقَال ، أو يَستَحضِر تَفْصِيله بَال .
ولِكلّ مُؤمِن مِن ذلك نَصيب بِقَدْر إيمانه .

(مجموع الفتاوى)

الاعتِراض على حُكم الله وقَدَرِه وشَرْعه : كُفْر

💎 قال الإمام الطّحاوي في " عقيدة أهل السنة والجماعة " : وأصْل القَدَر سِرّ الله تعالى في خَلْقِه ، لم يَطّلِع على ذلك مَلَك مُقَرّب ، ولا نَبِيّ مُرْسَل . والتّعَمّق والنظر في ذلك ذَرِيعة الْخُذْلان ، وسِلّم الْحِرْمَان ، ودَرَجَة الطّغْيَان .
فالْحَذَر كُلّ الْحَذَر مِن ذَلك نَظَرًا وفِكْرا وَوَسْوَسَة ؛ فإن الله تعالى طَوَى عِلْم القَدَر عن أنَامِه ، ونَهَاهُم عن مَرَامِه ، كما قال الله تعالى في كِتابه : (لا يُسْأَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْأَلُونَ) .
فمَن سأل : لِمَ فَعَل ؟ فقد رَدّ حُكْم الكِتَاب ، ومَن رَدّ حُكْم الكِتَاب كان مِن الكافرين . اهـ .

🔶 وقال ابن كثير :
وقوله : (لا يُسْأَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْأَلُونَ) أي : هو الْحَاكِم الذي لا مُعَقِّب لِحُكْمِه ، ولا يَعتَرِض عليه أحَد ؛ لِعَظَمَته وجَلالِه وكِبْرِيائه ، وعُلّوه وحِكْمَته وعَدْله ولُطْفه . اهـ .

📹 محاضرة قصيرة بعنوان ... مسائل في القَضاء والقَدَر
https://al-ershaad.net/vb4/showthread.php?p=21942

باختصار : بعض الأفكار تؤدّي إلى النار !

💎 قال سماحة شيخنا العلاّمة الإمام : ابن باز رحمه الله :
مِن أنواع الرّدّة العَقَدِيّة التي يَعْتَقِدها بِقَلْبه وإن لم يَتَكَلّم بها ولم يَفْعل ، بل بِقَلْبِه يَعتَقِد :
🔸 إذا اعتقَد بِقَلْبِه أن الله جل وعلا فقير ، أو أنه بخيل ، أو أنه ظَالِم ، ولو أنه ما تَكَلّم ، ولو لم يَفْعَل شيئا : هذا كُفْر - بِمُجَرّد هذه العقيدة - بإجماع المسلمين .
🔸 أو اعتقد بِقَلْبِه أنه لا يُوجَد بَعْث ولا نُشُور ، وأن كل ما جاء في هذا ليس له حقيقة ، أو اعتقد بِقَلْبِه أنه لا يُوجَد جَنّة أو نار ، ولا حياة أخرى ، إذا اعتقد ذلك بِقَلْبِه ولو لم يَتَكَلّم بِشيء : هذا كُفْر ورِدّة عن الإسلام - نَعوذ بالله من ذلك - وتكون أعماله باطلة ، ويكون مَصيره إلى النار بسبب هذه العقيدة .
🔸 وهكذا لو اعتقد بِقَلْبِه - ولو لم يَتَكَلّم - أن محمدا صلى الله عليه وسلم ليس بِصَادِق ، أو أنه ليس بِخَاتم الأنبياء وأن بَعْدَه أنبياء ، أو اعتقد أن مُسَيْلَمة الكذّاب نَبِيّ صادِق ؛ فإنه يكون كَافِرًا بِهَذه العقيدة .
🔸 أو اعتقد بِقَلْبِه أن نُوحًا أو موسى أو عيسى ، أو غيرهم مِن الأنبياء عليهم السلام أنهم كَاذِبُون أو أحدًا مِنهم : هذا رِدّة عن الإسلام .
🔸 أو اعتقد أنه لا بَأس أن يُدْعَى مع الله غيره ؛ كالأنبياء أو غيرهم مِن الناس ، أو الشمس والكواكب أو غيرها ، إذا اعتقد بِقَلْبِه ذلك صارَ مُرْتَدّا عن الإسلام ؛ لأن الله تعالى يقول : (ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ وَأَنَّ مَا يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ هُوَ الْبَاطِلُ) ... والآيات في هذا المعنى كثيرة .
🔸 فمَن زَعَم أو اعتقد أنه يجوز أن يُعْبَد مع الله غيره ؛ مِن مَلَك ، أو نَبِيّ ، أو شَجَر ، أو جِنّ ، أو غير ذلك ؛ فهو كَافِر ، وإذا نَطَق وقال بِلِسَانه ذلك صار كافِرًا بِالقَول والعقيدة جميعا ، وإن فَعَل ذلك ودَعَا غير الله واسْتَغَاث بِغَير الله : صار كَافِرًا بِالقَول والعَمَل والعَقِيدة جَمِيعا . نسأل الله العافية مِن ذلك .
🔸 ومما يدخل في هذا : ما يَفْعَله عُبّاد القبور اليوم في كثير مِن الأمصار مِن دُعاء الأموات ، والاستغاثة بهم ، وطَلَب الْمَدَد منهم ، فيقول بعضهم : يا سَيّدي ، الْمَدَد الْمَدَد ، يا سَيّدي ، الغَوث الغَوث ، أنا بِجِوَارِك ، اشفِ مَرِيضي ، ورُدّ غَائبِي ، وأصلِح قَلْبي .
يُخَاطِبون الأموات الذين يُسَمّونهم : الأولياء ، ويَسْأَلُونهم هذا السؤال ، نَسُوا الله وأشركوا معه غيره - تعالى الله عن ذلك - فهذا كُفْر قَوْلِيّ وعَقَدِيّ وفِعْلِيّ .

(مجموع فتاوى العلامة عبد العزيز بن باز رحمه الله)

سُئل شيخنا العلامة : الشيخ ابن عثيمين رحمه الله :
كيف يحقق المسلم التوحيد ؟
فأجاب :
يحقق التوحيد بإخلاص شهادة أن لا إله إلا الله أي لا معبود حق إلا الله عز وجل فكل ما عبد من دون الله فهو باطل قال الله تبارك وتعالى : (ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ وَأَنَّ مَا يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ الْبَاطِلُ) .
ويحقق التوحيد وهو توحيد الإتباع بالتزام سنة النبي صلى الله عليه وسلم ألاّ يَحِيد عنها يمينا ولا شمالا ، وألاّ يَتَقَدّمها إقبالا ، ولا يتأخر عنها إدبارا .
(فتاوى نور على الدرب)

مِن الاعتراض على الله : الاعتراض عليه في شَرْعِه ، وفي حُكمِه ، وفي قَدَرِه .

💎 قال الله تعالى : (أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ شَرَعُوا لَهُمْ مِنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَنْ بِهِ اللَّهُ)
فالذي يَزعُم أن ذَبْح الحيوان المأكول وَحْشِيّة : يُنازِع الله في شَرْعه ! ويُحرِّم ما أحَلّ الله تَقْليدًا للكُفّار !

وهذا خَلَل في تَوحِيد الرّبُوبِيّة !
ومُشابَهة للمشركين..

💎 وهذا مِن وَحْي الشيطان وأتْبَاعه ، كما قال تبارك وتعالى : (وَإِنَّ الشَّيَاطِينَ لَيُوحُونَ إِلَى أَوْلِيَائِهِمْ لِيُجَادِلُوكُمْ وَإِنْ أَطَعْتُمُوهُمْ إِنَّكُمْ لَمُشْرِكُونَ)

🔵 قال شيخ الإسلام ابن تيمية : والإنسان مَتَى حَلَّل الحرام الْمُجْمَع عليه ، أو حَرّم الْحَلال الْمُجْمَع عليه ، أو بَدّل الشّرْع الْمُجْمَع عليه : كان كافِرًا مُرْتَدّا بِاتّفَاق الفقهاء . اهـ .

اختِيار الله خَيرٌ مِن اختِيار العَبد لِنفسِه

💎 قال ابن القيم في قوله تعالى : (وَعَسَى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئًا وَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَعَسَى أَنْ تُحِبُّوا شَيْئًا وَهُوَ شَرٌّ لَكُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ) :

في هذه الآية عِدّةُ حِكَمٍ وأسْرَارٍ ومَصَالِح للعبد ؛ فإنَّ العبدَ إذا عَلِمَ أن المكروهَ قد يأتي بِالْمَحْبُوب ، والْمَحْبُوبُ قد يأتي بِالْمَكْرُوه - لم يأمَن أن تُوَافِيَه الْمَضَرّة مِن جانِبِ الْمَسَرّة ، ولم ييأس أنْ تأتيَه الْمَسَرّةُ مِن جَانب الْمَضَرّة لَعدَم عِلْمِه بِالعَواقِب .
ثم ذَكَر مِن أسرار هذه الآية :

✅ أنها تَقْتَضِي مِن العَبْد التفويضُ إلى مَن يَعلَم عَوَاقِبَ الأمورِ ، والرّضَا بما يختَارُه له ويَقْضِيه له لِمَا يَرجو فيه مِن حُسْن العاقبة .

✅ ومنها : أنه لا يَقْتَرِح على رَبِّه ، ولا يختار عليه ، ولا يَسأله ما ليس له به عِلم ، فلعلَّ مَضَرّتَه وهَلاكَه فيه وهو لا يَعلَمُ ، فلا يختارْ على ربِّه شيئا ، بل يسألُه حُسْنَ الاختيارِ له ، وأن يُرْضِيَهِ بِمَا يَخْتَارُه ؛ فلا أنْفَعُ له مِن ذلك .

✅ ومنها : أنه إذا فَوّضَ إلى رَبِّه ورَضِي بِمَا يَخْتَارُه له أمَدَّه فيمَا يَخْتَارُه له بِالقُوّةِ عليه والعَزِيمةِ والصّبرِ وصَرَفَ عنه الآفاتِ التي هي عُرْضةُ اختيارِ العبدِ لنفسِه ، وأَرَاهُ مِن حُسْنِ عَوَاقِبِ اختيارِه له ما لم يَكُنْ لِيصِلَ إلى بعضِه بما يَختَارُه هو لنفسِه .

✅ ومنها : أنه يُرِيحُه مِن الأفكارِ الْمُتْعِبَةِ في أنْواعِ الاختيارات ، ويُفَرِّغ قَلْبَه مِن التقديرات والتدبيرات .. ومع هذا فَلا خُرُوج لَهُ عَمَّا قُدِّر عَلَيه ، فَلَو رَضِي بِاخْتِيَار الله أَصَابَهُ الْقَدَرُ وَهُو مَحْمُودٌ مَشْكورٌ مَلْطُوفٌ بِهِ فِيه ، وَإِلاّ جَرَى عَلَيْهِ الْقَدَرُ وَهُو مَذْمُومٌ غير مَلْطُوفٍ بِه فِيه ؛ لأنه مَع اخْتِيَارِه لنَفسِه .

(الفوائد) .

🔸 مَنَع الصحابة رضي الله عنهم وضوء الرجال مع النساء ، بل عَاقَب عمر رضي الله عنه على ذلك الفِعْل .

💎 فقد رَوى عبد الرزاق عن إسرائيل بن يونس عن سماك بن حرب عن أبي سلامة الْحُبَيبي قال : رأيت عمر بن الخطاب أتى حِياضا ، عليها الرجال والنساء يَتوضؤون جميعا ، فَضَرَبَهَم بالدّرة ، ثم قال لصاحب الحوض : اجْعَل للرجال حِياضا ، وللنساء حِياضا .

🔸 وعَلِم الصحابة خُطورة الاختلاط ، لِمَا جَعَل الله في الرجال ميل للنساء ، وفي النساء ميل للرجال ، فَنَهوا عن الاختلاط .

💎 قال ابن عباس رضي الله عنهما : خُلِق الرَّجُل مِن الأرض فَجُعِلَتْ نِهْمَته في الأرض ، وخُلِقَتْ المرأة مِن الرَّجُل ، فَجُعِلَتْ نِهْمَتها في الرَّجُل ، فاحبِسُوا نساءكم . رواه البيهقي في " شُعب الإيمان " .
وقوله : " فاحبِسُوا نساءكم " أي : عن مُخالطة الرجال .

📌 ما قولك في موضوع : ( مشاركة المرأة ولقاؤها الرجال في عصر الرسالة ) ؟
http://almeshkat.net/vb/showthread.php?t=80884

خُطورة ردّ النصيحة

💎 حدَّث سلمة بن الأكوع رضي الله عنه أن رَجُلاً أكَلَ عند رسول الله صلى الله عليه وسلم بِشِمَالِه ، فقال : كُلْ بِيَمِينك ، قال : لا أستَطِيع ! قال : لا اسْتَطَعْتَ ، ما مَنَعه إلاّ الكِبْر ، قال : فمَا رَفَعَها إلى فِيهِ . رواه مسلم .
أي : فما رَفَع يده بعد ذلك إلى فَمِه .

📚 قال النووي : وفي هذا الحديث :
جواز الدعاء على من خَالَف الحُكم الشرعي بلا عُذْر .
وفيه : الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في كل حال حتى في حال الأكل .
واستحباب تعليم الآكل آداب الأكل إذا خَالَفَه . اهـ .

🔳 وقال ابن مسعود رضي الله عنه : إن مِن أكبَر الذّنوب عند الله أن يُقال للعبد : اتق الله ، فيقول : عليك نفسَك . وإن مِن أحسن الكلام أن يقول : سبحانك اللهم وبحمدك ، وتبارك اسمك وتعالى جَدّك ، ولا إله غيرك ، ربّ إني عَمِلتُ سُوءا وظَلَمْتُ نَفْسِي ، فاغفِر لي . رواه النسائي في " الكبرى " .

🔸 وفي رواية : إن مِن أكبَر الذّنْب أن يقول الرّجُل لأخِيه : اتّق الله ، فيقول : عليك نفسك ، أنتَ تأمُرني ؟ رواه البيهقي في " شُعب الإيمان " .

كم تكرر في كتاب الله عزّ وجَلّ ، وفي سّنة رسول الله صلى الله عليه وسلم : " له الْمُلْك " ..

في أفضل الأذكار : لا إله إلاّ الله وحده لا شريك له " له الْمُلْك " وله الحمد وهو على كل شيء قدير .

في كل صباح ومساء نقول : " له الْمُلْك "

في دُبُرِ كل صلاة نقول : " له الْمُلْك "

عند النوم نقول : " له الْمُلْك "
وعند الاستيقاظ مِن النوم نقول : " له الْمُلْك "
بل وحتى عند التقلّب مِن النوم نقول: " له الْمُلْك"

" له الْمُلْك " فلا شريك له
" له الْمُلْك " فلا يُعارَض في حُكمه
" له الْمُلْك " فلا يُنازَع في شَرْعِه
" له الْمُلْك " يَفعل ما يشاء .

محاضرة قصيرة بعنوان : له الْمُلْك
https://youtu.be/QvU5akfaHQQ

كَفَى بِالعِلم والصلاح شَرَفًا ومَدْحًا أن يَنْتَسِب إليهما مَن ليس مِن أهلهما !
وكَفَى بِالْجَهْل والفَسَاد دَنَاءة وذَمّا أن يَتَبَرّأ منهما مَن هو غارق فيهما !

الصلاح شَرَف ، ولذا مَنّ الله على أصفيائه بِالصّلاح

في خَبَر خليل الرحمن إبراهيم عليه الصلاة والسلام : (وَلَقَدِ اصْطَفَيْنَاهُ فِي الدُّنْيَا وَإِنَّهُ فِي الآَخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِينَ) ، (وَبَشَّرْنَاهُ بِإِسْحَاقَ نَبِيًّا مِنَ الصَّالِحِينَ)

وفي خَبَر نبيّ الله لوط عليه الصلاة والسلام : (وَأَدْخَلْنَاهُ فِي رَحْمَتِنَا إِنَّهُ مِنَ الصَّالِحِينَ)

وقال ربّ العِزّة سبحانه وتعالى عن عيسى عليه الصلاة والسلام : (وَيُكَلِّمُ النَّاسَ فِي الْمَهْدِ وَكَهْلاً وَمِنَ الصَّالِحِينَ)

وقال تعالى عن جُمْلَة مِن أنبيائه : (وَزَكَرِيَّا وَيَحْيَى وَعِيسَى وَإِلْيَاسَ كُلٌّ مِنَ الصَّالِحِينَ) ، (وَإِسْمَاعِيلَ وَإِدْرِيسَ وَذَا الْكِفْلِ كُلٌّ مِنَ الصَّابِرِينَ (85) وَأَدْخَلْنَاهُمْ فِي رَحْمَتِنَا إِنَّهُمْ مِنَ الصَّالِحِينَ)

وقال ربّ العِزّة سبحانه وتعالى عن يونس عليه الصلاة والسلام : (فَاجْتَبَاهُ رَبُّهُ فَجَعَلَهُ مِنَ الصَّالِحِينَ)

💎 قال علي رضي الله عنه : كَفَى بِالعِلم شَرَفا أن يَدّعِيه مَن لا يُحسِنه ، ويَفْرَح إذا نُسِب إليه . وكَفَى بِالجَهل ذَمّا أن يَتَبَرّأ مِنه مَن هو فِيه .
(المجموع للنووي ، واللطائف والظرائف ، لأبي منصور الثعالبي مُختَصَرا)

🎯 بِالعِلْم جاز أكْل صَيْد الكَلْب الْمُعَلَّم

🔸 قال ابن القيم : مِن شَرَف العِلْم أنه لا يُبَاح إلاّ صَيْد الكَلْب العَالِم ، وأما الكَلْب الْجَاهِل فلا يَحِلّ أكْل صَيْده .
(مفتاح دار السعادة)

📚🗞 حاجة الناس إلى العِلْم
https://al-ershaad.net/vb4/showthread.php?t=7727

مَن تَكلَّم في القرآن والسُّنّة بِغير عِلْم ؛ فقد أخطأ ، ولو أصاب !

💎 قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله : مَن قال في القرآن بِرَأيه فقد تكلّف ما لا عِلم له به ، وسَلَك غير ما أُمِر به ، فلو أنه أصاب المعنى في نفس الأمر لَكَان قد أخطأ ؛ لأنه لم يأت الأمر مِن بَابِه ...
ولهذا تَحرّج جماعة مِن السّلَف عن تفسير ما لا عِلم لهم به...

🔻 وقال ابن جرير : حدّثنا يعقوب بن إبراهيم قال: حدّثنا ابن عُلَيّة عن أيوب عن ابن أبي مُلَيْكَة أن ابن عباس سُئل عن آية لو سُئل عنها بعضكم لَقَال فيها ، فأبَى أن يقول فيها . إسناده صحيح ...

▪️وقال ابن جرير: حدّثني أحمد بن عَبْدة الضّبّي : حدّثنا حَمّاد بن زَيد : حدّثنا عُبيد الله بن عمر قال : لقد أدْرَكتُ فُقَهاء المدينة وإنهم ليُعظّمون القَول في التفسير ، منهم : سالم بن عبد الله والقاسم بن محمد وسعيد بن المسيب ونافع ...

🔹 وقال أبو عبيد: حدثنا هشيم أنبأنا عمر بن أبي زائدة عن الشعبي عن مسروق قال : اتّقوا التفسير فإنما هو الرّواية عن الله .

🔸 فهذه الآثار الصحيحة وما شَاكَلها عن أئمة السّلَف محمولة على تَحَرّجهم عن الكلام في التفسير بما لا عِلم لهم به ، فأما مَن تَكَلّم بما يَعْلَم مِن ذلك لغة وشرعا ؛ فلا حرج عليه .
ولهذا رُوي عن هؤلاء وغيرهم أقوال في التفسير ولا مُنَافَاة ؛ لأنهم تَكَلّموا فيما عَلِموه ، وسَكَتُوا عَمّا جَهِلوه . وهذا هو الواجب على كُلّ أحَد .
(مجموع الفتاوى)

ليس مِن شَرْط الاصطفاء والولاية : أن لا يَتعرّض " الوَلِيّ " للأذَى !

🔵 بيعَ يُوسف بِثَمَن بَخْس ، وهو ابن نَبِيّ ، وهو يُهيّأ للنُبّوة .
وأُوقِف مَوقِف التّهمة في قَمِيص مَشقوق !
(فَلَمَّا رَأَى قَمِيصَهُ قُدَّ مِنْ دُبُرٍ) .. قال الراغِب : القَدّ : قَطْع الشّيء طُولاً . اهـ .
ثم سُجِن عدّة سَنوات ..

💎 ومُوسى عليه الصلاة والسلام خَرَج مِن بَلَدِه خائفًا يَتَرقّب حتى وَرَد ماء مَدْيَن

🔸 قال ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى : (وَلَمَّا وَرَدَ مَاءَ مَدْيَنَ) : وَرَدَ الماء وإنه ليُتَرَاءى خُضْرَة البَقْل في بَطْنه مِن الْهُزَال . رواه ابن جرير في " تفسيره " .

🔹 وقال سعيد بن جبير : خرج موسى مِن مِصر إلى مَدْين ، وبينها وبينها مسيرة ثمان ... ولم يكن له طعام إلاّ وَرَق الشجر ، وخَرَج حَافِيًا ، فما وصل إليها حتى وَقَع خُفّ قَدَمه . رواه ابن جرير في " تفسيره " .
وفَرّ موسى عليه الصلاة والسلام هارِبًا مِن بَطْش فِرعون : (فَفَرَرْتُ مِنْكُمْ لَمَّا خِفْتُكُمْ فَوَهَبَ لِي رَبِّي حُكْمًا وَجَعَلَنِي مِنَ الْمُرْسَلِينَ) .

🔘 قال ابن القيم :
وسُئل الشافعي رحمه الله : أيما أفضل للرّجُل : أن يُمَكّن أو يُبْتَلَى ؟ فقال : لا يُمَكّن حتى يُبْتَلَى .
والله تعالى ابْتَلَى أُولِي العَزْم مِن الرّسُل ، فلمّا صَبَرُوا مَكّنَهم ، فلا يَظُن أحَد أنه يَخْلُص مِن الألَم البَتّة ، وإنما يَتَفَاوَت أهل الآلام في العُقول ، فأعْقَلهم مَن بَاع ألَمًا مُسْتَمِرّا عَظِيما بِألَمٍ مُنْقَطِع يَسِير ، وأشْقَاهم مَن بَاع الألَم المنقطع اليسير بِالألَم العظيم الْمُسْتَمِر .
(زاد المعاد)

🖌 أئمة الهدى : الإمام ابن القيم
https://al-ershaad.net/vb4/showthread.php?t=7662

له المُلك
https://youtu.be/VrZk91f2sPM

الاسْتِشْفَاء والتّدَاوِي بِالقُرآن

💎 ذكَر ابن القيم ما وَرَد في فَضْل سُورة الفاتحة ، ثم قال :
وحَقِيق بِسُورَة هذا بعض شأنها أن يُسْتَشْفَى بها مِن الأدواء ، ويُرْقَى بها اللّدِيغ .
وبِالْجُمْلَة : فَمَا تَضَمّنَته الفاتحة مِن إخلاص العبودية والثناء على الله ، وتَفْويض الأمر كُلّه إليه ، والاسْتِعانة به ، والتوكّل عليه ، وسُؤاله مَجَامِع النِّعَم كُلّها ، وهي الهداية التي تَجْلِب النّعَم ، وتَدْفَع النِّقَم مِن أعظم الأدوية الشافية الكافية .
(زاد المعاد)

🔸 وقال ابن القيم في أنواع هَجْر القرآن :
الخامِس : هَجْر الاسْتِشْفَاء والتّدَاوِي به في جَمِيع أمْرَاض القَلْب وأدْوَائها ؛ فيَطْلُب شِفَاء دَائه مِن غَيرِه ، ويَهْجُر التّدَاوي به . وكل هذا داخِل في قَوله تعالى : (وَقَالَ الرَّسُولُ يَا رَبِّ إِنَّ قَوْمِي اتَّخَذُوا هَذَا الْقُرْآَنَ مَهْجُورًا) .
(الفوائد)

علاج الشّدائد والمصائب

قال ابن القيم في عِلاج حَرّ الْمُصِيبة :
ومِن علاجها :

💎 = أن يَنْظر إلى ما أُصِيب به ، فيَجِد ربّه قد أبْقَى عليه مِثْله ، أو أفْضَل منه ، وادّخَر له - إن صَبَر ورَضِي - ما هو أعظم مِن فَوَات تلك المصيبة بِأضْعَاف مُضَاعَفة ، وأنّه لو شاء لَجَعَلَها أعظم مما هِي .

💎 = أن يعلم أن الْجَزَع لا يَردّها ، بل يُضَاعِفْها ، وهو في الحقيقة مِن تَزَايد الْمَرَض .

💎 = أن يَعلم أن فَوْت ثَوَاب الصّبْر والتسليم -، وهو الصلاة والرحمة والهداية التي ضَمِنَها الله على الصّبْر والاسْتِرْجَاع - أعظَم مِن المصيبة في الحقيقة .

💎 = أن يعلم - أنه وإن بَلَغ في الْجَزَع غايته - فآخِر أمْره إلى صَبْر الاضطرار ، وهو غير محمود ولا مُثَاب .

🔸 قال عليّ رضي الله عنه للأشْعَث بن قَيْس : إنك إن صَبَرْت إيمانا واحْتِسَابًا ، وإلاّ سَلَوْتَ سُلُوّ البهائم .

💎 = أن يَعْلَم أن مَرَارَة الدنيا هي بِعَيْنِها حَلاوة الآخرة ، يَقْلِبها الله سبحانه كذلك ، وحَلاوة الدنيا بِعَيْنِها مَرَارَة الآخرة ، ولأن يَنْتَقِل مِن مَرَارة مُنْقَطِعة إلى حَلاوة دائمة ، خَيْر له مِن عَكْس ذلك .

💎 = أن يَعلم أن أنْفع الأدوية له : مُوَافقة رَبّه وإلَهه فيما أحَبّه ورَضيه له ، وأن خَاصِيّة الْمَحَبة وسِرّها مُوافَقة الْمَحْبُوب ؛ فمن ادّعى مَحَبة مَحْبوب ثم سَخِط ما يُحبه ، وأحَب ما يَسخطه ؛ فقد شَهِد على نَفسِه بِكَذِبه ، وتَمَقّت إلى مَحْبُوبه !

🔸 قال أبو الدرداء : إن الله إذا قَضى قضاء أحب أن يُرضَى به .
🔹 وكان عمران بن حصين يَقول في عِلّته [مَرَضِه] : أحبّه إليّ أحبّه إليه .
وكذلك قال أبو العالية .

وهذا دواء وعِلاج لا يَعمَل إلاّ مع الْمُحِبّين ، ولا يُمْكِن كل أحَد أن يَتَعالَج به .

💎 = أن يعلم أن الذي ابْتَلاه بها أحكم الحاكمين ، وأرحم الراحمين ، وأنه سبحانه لم يُرْسِل إليه البلاء ليُهْلِكه به ، ولا لِيُعَذّبه به ، ولا لِيَجْتَاحه ، وإنما افْتَقَدَه بِه لِيَمْتَحِن صَبْرَه ورِضَاه عنه وإيمانه ، ولْيَسْمَع تَضَرّعه وابْتِهَاله ، ولْيَرَاه طَرِيحا بِبَابِه ، لائِذًا بِجَنَابه ، مَكْسُور القَلْب بَيْن يَدَيه ، رَافِعا قَصص الشّكْوى إليه.

🔹 قال الشيخ عبد القادر : يا بُنَيّ إن الْمُصِيبَة ما جاءت لِتُهْلِكَك ، وإنما جاءت لِتَمْتَحِن صَبْرَك وإيمانك .

والمقصود : أن المصيبة كِيْر العَبْد الذي يَسْبِك به حَاصِله ؛ فإمّا أن يَخْرُج ذَهَبًا أحْمَر ، وإما أن يَخْرُج خَبَثا كله .

(زاد المعاد ، باختصار وتصرّف يسير)

الرد على من يقول : " لا أحد فوق النقد"
https://www.youtube.com/watch?v=T7OaG1rM0sY

أمَر الأئمة بِهَجْر وتأديب وزَجْر مَن تكلّم في أحدٍ مِن الصحابة ، وشَدّدوا على مَن تَكلَّم في أحدٍ مِنهم

🔵 سُئل الإمام أحمد بن حنبل : ما تقول فيمن زَعَم أنه مُباح له أن يَتكلّم في مَساوئ أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ فقال أبو عبد الله : هذا كلام سُوء رَديء ، يُجَانَبون هؤلاء القَوم ، ولا يُجَالَسُون ، ويُبَيَّن أمْرهم للناس . رواه الخلاّل في كِتاب " السُّنّة " .

🔴 قال أبو بكر المروذي : قلت لأبي عبد الله [الإمام أحمد بن حنبل] : مَن عَرَفته يَكْتب هذه الأحاديث الرديئة ويَجْمَعها أيُهجَر ؟ قال : نَعَم ، يستأهل صاحِب هذه الأحاديث الرّدِيئة الرّجْم ! رواه الخلاّل في كِتاب " السُّنّة " .

🛑 ولَمّا جاء عبد الرحمن بن صالح الأزدي إلى أبي مَعمر القَطيعي ، فَذَكر بعض الأحاديث الرديئة ، قال أبو مَعمَر : خُذُوا بِرِجْلِه ، وجُرّوه ، وأخْرِجُوه مِن المسجد ، فَجُرّ بِرِجْليه ، وأُخْرِج مِن المسجد ! رواه الخلاّل في كِتاب " السُّنة " .
والمقصود الأحاديث الرديئة : ما فيها ذِكْر مثالب وعيوب الصحابة رضي الله عنهم .

🔻 ولأن المصلحة تقتضي ذِكْر مَحَاسِن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنهم ، وطوي ما يُذكَر عنهم مِن مساوئ ؛ لأن محاسنهم غالبة على مساوئهم ؛ ولانهم هم الذين نَقَلوا لنا الدّين ..

🔹 قال العوام بن حوشب : اذْكُروا مَحَاسِن أصحاب محمد عليه السلام تأتَلِف عليه القُلوب ، ولا تَذْكُروا مَسَاويهم ، فتُحَرِّشُوا الناس عليهم . رواه الخلاّل في كِتاب " السُّنة " .

🖌 الرد على من يبيح نقد الصحابة ويعترض على مُناصحة وَلي الأمر سِرّا
http://al-ershaad.net/vb4/showthread.php?t=14602

أحْسِنُوا الظّنّ بِربِّكم

💎 قال جابر رضي الله عنه : سمعت النبي صلى الله عليه وسلم قبل وَفَاتِه بِثَلاث ، يقول : لا يَمُوتَنّ أحَدُكم إلاّ وهو يُحْسِن بِالله الظّنّ . رواه مسلم .

📚 قال النووي : قال العلماء : هذا تَحذير مِن القُنوط ، وحثّ على الرجاء عند الخاتمة . اهـ .

🔻 قال الْمُعْتَمِر بن سليمان : قال أَبِي حين حَضَرَته الوَفَاة : يا مُعْتَمِر ، حَدّثْنِي بِالرُّخَص لَعَلّي ألْقَى الله عزّ وَجَلّ وأنا حَسَن الظن به . رواه ابن أبي الدنيا في " حُسن الظنّ بالله " .

▪️ وقال إبراهيم النّخَعِي : كانوا يَسْتَحِبّون أن يُلَقِّنُوا العَبْد مَحَاسِن عَمَله عند موته ؛ لِكَيّ يُحْسِن ظَنّه بِرَبّه عزّ وجَلّ . رواه ابن أبي الدنيا في " حُسن الظنّ بالله " .

🔹 إلاّ أن حُسْن الظّنّ بِالله يَستَلْزِم : الْخَوف والعَمَل

🔸 قال أبو سليمان الدّارَاني : مَن حَسُن ظّنّه بِالله عزّ وجَلّ ثم لا يَخَاف الله ؛ فهو مَخْدُوع . رواه ابن أبي الدنيا في " حُسن الظنّ بالله " .

وَظَنِّي فِيكَ يا رَبي جَمِيْلٌ *** فَحَقِقْ يا إلَهِي حُسْنَ ظَنّي

https://live.staticflickr.com/7646/1...3ea0cb3c_z.jpg

حُسْن الظنّ بِالله عزّ وجَلّ

💎 قال ذو النون : الْجُود بِالْمَوْجُود غاية الْجُود ، والبُخل بِالْمَوْجُود سُوء ظَنّ بِالْمَعْبُود . رواه ابن عساكر في " تاريخ دمشق " .

💎 وقال الفَضل بن سَهل : رأيت جُمْلَة البُخْل : سُوء الظّنّ بِالله تعالى ، وجُمْلَة السّخَاء : حُسْن الظّنّ بِالله تعالى ، قال الله عز وجل : (الشَّيْطَانُ يَعِدُكُمُ الْفَقْرَ) ، وقال الله عز وجل : (وَمَا أَنْفَقْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَهُوَ يُخْلِفُهُ وَهُوَ خَيْرُ الرَّازِقِينَ) . رواه الخطيب البغدادي في " تاريخ بغداد " .

🔵 وقال المأمون لمحمد بن عبّاد المُهَلّبي : أبا محمد ! بَلَغَنِي أنه لا يَقدم أحَد البَصْرة إلاّ أُدْخِل دار ضيافتك قَبْل أن يَتَصَرّف في حَاجَاته ، فكيف تَسَع هذا ؟ فقال : يا أمير المؤمنين مَنْع الْمَوْجُود سُوء ظَنّ بِالْمَعْبُود . رواه الخطيب البغدادي في " تاريخ بغداد " .

🔦 وفي رواية : فقال له المأمون : لو شئتَ أبْقَيْتَ على نَفْسِك ، فإن هذا المال الذي تُنْفِقه ما أبْعَد رُجُوعه إليك . قال : يا أمير المؤمنين ! مَن له مَوْلى غَنِيّ لا يَفْتَقِر .
فاسْتَحْسَن الْمَأمُون ذلك مِنه ، وقال للناس : مَن أراد أن يُكْرِمَنِي فلْيُكْرِم ضَيْفِي محمد بن عَبّاد ، فجاءت الأموال إليه مِن كُلّ نَاحِية ، فمَا بَرِح وعنده منها دِرْهم وَاحِد .

🎙 خطبة جمعة عن .. (حسن الظن بالله)
http://al-ershaad.net/vb4/showthread.php?p=16846

علمتْني أذكارُ النومِ : أنني في جِهادٍ مع نفسي ومعَ الشيطانِ

💎 قالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: خَصْلَتَانِ لا يُحْصِيهِمَا رَجُلٌ مُسْلِمٌ إِلاّ دَخَلَ الْجَنَّةَ ، وَهُمَا يَسِيرٌ ، وَمَنْ يَعْمَلُ بِهِمَا قَلِيلٌ : يُسَبِّحُ اللَّهَ فِي دُبُرِ كُلِّ صَلاةٍ عَشْرًا ، وَيُكَبِّرُ عَشْرًا ، وَيَحْمَدُ عَشْرًا ؛ فَذَلِكَ خَمْسُونَ وَمِائَةٌ بِاللِّسَانِ ، وَأَلْفٌ وَخَمْسُمِائَةٍ فِي الْمِيزَانِ .
ويُكَبِّرُ أَرْبَعًا وَثَلاثِينَ إِذَا أَخَذَ مَضْجَعَهُ ، وَيَحْمَدُ ثَلاثًا وَثَلاثِينَ ، وَيُسَبِّحُ ثَلاثًا وَثَلاثِينَ ، فَتِلْكَ مِائَةٌ بِاللِّسَانِ ، وَأَلْفٌ فِي الْمِيزَانِ ، فَأَيُّكُمْ يَعْمَلُ فِي الْيَوْمِ أَلْفَيْنِ وَخَمْسَمِائَةِ سَيِّئَةٍ ؟
قَالُوا : وَكَيْفَ لا يُحْصِيهِمَا ؟
قال : يَأْتِي أَحَدَكُمْ الشَّيْطَانَ فِي مَنَامِهِ فَيُنَوِّمُهُ قَبْلَ أَنْ يَقُولَهُ ، وَيَأْتِيهِ فِي صَلاتِهِ فَيُذَكِّرُهُ حَاجَةً قَبْلَ أَنْ يَقُولَهَا .

🔶 وفي رواية : وَيَأْتِيهِ وَهُوَ فِي مَضْجَعِهِ فَلا يَزَالُ يُنَوِّمُهُ حَتَّى يَنَامَ . رواه الإمامُ أحمدُ والبخاريُّ في " الأدب المفْرَد " وأبو داودَ والترمذيُّ والنسائيُّ وابنُ ماجه وابنُ حبانَ ، وَصحّحه الألبانيُّ وحسّنَه الأرنؤوطُ .

💎 ولَمّا قال أبو بكرٍ رضي الله عنه: يا رَسُولَ اللَّهِ ، عَلِّمْنِي مَا أَقُولُ إِذَا أَصْبَحْتُ وَإِذَا أَمْسَيْتُ ، فَقَال : يَا أَبَا بَكْرٍ ، قُلِ : اللَّهُمَّ فَاطِرَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ، عَالِمَ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ ، رَبَّ كُلِّ شَيْءٍ وَمَلِيكَهُ ، أَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ نَفْسِي ، وَشَرِّ الشَّيْطَانِ وَشِرْكِهِ، وَأَنْ أَقْتَرِفَ عَلَى نَفْسِي سُوءًا أَوْ أَجُرُّهُ إِلَى مُسْلِمٍ .
قُلْهُ إِذَا أَصْبَحْتَ وَإِذَا أَمْسَيْتَ ، وَإِذَا أَخَذْتَ مَضْجَعَكَ . رواه الإمامُ أحمدُ والبخاريُّ في " الأدب المفْرَد " وأبو داودَ والترمذيُّ والنسائيُّ في " الكُبرى "، وَصحّحه الألباني والأرنؤوط .

🔸 قال المباركفوري في قوله : " وشِرْكه " : بِكَسر الشين وسُكون الراء ، أي : ما يَدعو إليه مِن الإشْرَاكِ بالله . ويُرْوَى بِفَتْحَتَيْن (شَرَكه) ، أي : مَصائدِه وحَبائلِه التي يَفْتَتِنُ بها الناس . (تُحفة الأحوذي)

📚 محاضرة قصيرة بعنوان : علّمتني أذكار النومِ
https://al-ershaad.net/vb4/showthread.php?t=16522

علمتْني أذكارُ النومِ : أنني عَبْدٌ لا أنْفَكّ عن العُبُوِديّةِ ، ولا أستَقِلّ بِنَفْسِي .
وأنْ يكون سُؤالي وافْتِقَاري إلى الله ، لا إلى أحَد سِواه .

💎 في حديث أبي هُرَيْرَة رضي الله عنه قال : كَان رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُول إِذا أَوَى إلى فِرَاشِه :
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرنا إذا أخذ أحدنا مَضجَعه أن يقول : اللهم رب السموات ورب الأرضين ، رَبّنا ورَبّ كل شيء ، فالِق الحَبّ والنّوى ، ومنزل التوراة والإنجيل والفرقان ، أعوذ بك مِن شرّ كل شيء أنت آخِذ بِنَاصِيته ، أنت الأول فليس قَبْلَك شيء ، وأنت الآخر فليس بَعْدَك شيء ، وأنت الظاهر فليس فَوْقَك شيء ، وأنت الباطن فليس دُونك شيء ، اقْضِ عنّا الدّيْن ، وأغْنِنَا مِن الفَقْر . رواه مسلم .

https://www.youtube.com/watch?v=ut5d7hrpk-w

استَغفِروا ربّكم في كل حين

💎 قال الله جَلّ في عُلاه : يا عبادي إنكم تُخطِئون بالليل والنهار وأنا أغفِر الذنوب جميعا ، فاستَغْفِرُونى أغْفِرْ لكم " رواه مسلم .

💎 وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : والذي نَفْسي بِيدِه لو لم تُذْنِبُوا لَذَهب الله بكم ، وَلَجَاء بِقَومٍ يُذنِبُون فَيَسْتَغْفِرُون الله ، فَيَغْفِر لهم . رواه مسلم .

🔷 قال الحسن البصري : أكثِروا الاستغفار في بُيوتِكم ، وعلى مَوائدكم وفي طُرُقكم ، وفي أسْوَاقكم ، وفي مَجَالِسكم ، وأين ما كنتم ؛ فإنكم لا تدرون في أيّ وَقْت تَنْزِل البَرَكَة . رواه البيهقي في " شُعب الإيمان " .

🔶 وقال بَكْر بن عبد الله الْمُزَنِيّ : أنتم تُكثِرون مِن الذّنوب ، فاسْتَكْثِروا مِن الاستغفار ، فإن الرَّجُل إذا وَجَد في صحيفته بَيْن كُلّ سَطْرَين استغفارا سَرّه مَكان ذلك . رواه أبو نُعيم في " حلية الأولياء " .

🔘 قال شيخ الإسلام ابن تيمية : الذّنْب يُوجِب ذُلّ العبد وخُضوعه واستِغفاره وشُهوده لِفَقْرِه وفَاقَته إليه سبحانه . اهـ .

🔵 وقال ابن القيم : التوحيد يُدخِل العبد على الله ، والاستغفار والتوبة يَرفع المانع ويُزيل الْحِجَاب الذي يَحجب القَلب عن الوصول إليه ، فإذا وَصَل القلب إليه زَال عنه هَمّه وغَمّه وحُزْنه ، وإذا انقطع عنه حَصَرَته الْهُموم والغُموم والأحْزان ، وأتَتْه مِن كُلّ طَرِيق ، ودَخَلَتْ عليه مِن كُلّ باب .
(شفاء العليل)

▪️ إنْ لَمْ تُـزِل الْحَجَر تَعَثَّرتَ به
http://almeshkat.net/vb/showthread.php?t=38855

🔸 الاستغفار ... فوائد عظيمة ومعاني جليلة
http://almeshkat.net/vb/showthread.php?t=12463

🖌 نفحات ولفحات
http://almeshkat.net/vb/showthread.php?t=60832

لا أحد يَجْنِي على الإنسان مثل نَفْسِه !

قال الله تبارك وتعالى : (مَا أَصَابَكَ مِنْ حَسَنَةٍ فَمِنَ اللَّهِ وَمَا أَصَابَكَ مِنْ سَيِّئَةٍ فَمِنْ نَفْسِكَ)

💎 قال شيخ الإسلام ابن تيمية : وفي قوله : (فَمِنْ نَفْسِكَ) مِن الفَوائد : أن العبد لا يَطْمَئنّ إلى نَفْسِه ؛ فإن الشّرّ لا يَجِيء إلاّ مِنها ، ولا يَشْتَغِل بِمَلام الناس وذَمّهم ، ولكن يَرْجِع إلى الذنوب فيَتُوب منها ، ويَسْتَعيذ بِالله مِن شَرّ نَفْسه وسَيّئات عَمَله ، ويَسأل الله أن يُعِينه على طاعته ؛ فبِذَلك يَحْصل له الخير ، ويُدْفع عنه الشرّ .
ولهذا كان أنفع الدعاء وأعظمه وأحْكَمه دعاء الفاتحة : (اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ (6) صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلا الضَّالِّينَ) ؛ فإنه إذا هَداه هَذا الصّراط أعانه على طاعته ، وتَرْك مَعصيته ؛ فلم يُصِبه شَرّ لا في الدنيا ولا في الآخرة . والذّنُوب مِن لَوَازِم النّفْس ؛ وهو مُحْتَاج إلى الْهُدَى كُلّ لَحْظَة ، وهو إلى الْهُدَى أحْوَج مِنه إلى الأكْل والشّرْب .

خُصومة الإنسان لِربّه

💎 قال الله تبارك وتعالى : (خَلَقَ الإِنْسَانَ مِنْ نُطْفَةٍ فَإِذَا هُوَ خَصِيمٌ مُبِينٌ) .
💎 وقال عزّ وجَلّ : (أَوَلَمْ يَرَ الإِنْسَانُ أَنَّا خَلَقْنَاهُ مِنْ نُطْفَةٍ فَإِذَا هُوَ خَصِيمٌ مُبِينٌ)

💎 بَزَق النبي صلى الله عليه وسلم في كفِّه ، ثم وَضع عليها أُصْبُعه ، ثم قال : قال اللَّه : ابن آدَم أَنَّى تُعْجِزُنِي وَقَد خَلَقْتُكَ مِن مِثْل هذه ؟ حتى إذا سَوَّيْتُك وَعَدّلْتُك ، مَشَيْتَ بَيْن بُرْدَيْن ولِلأَرْض مِنْك وَئِيد ، فَجَمَعْتَ وَمَنَعْتَ ، حتى إذا بَلَغَتِ التَّرَاقِي ، قُلْتَ : أَتَصَدَّقُ ، وَأَنَّى أَوَانُ الصَّدقة ؟ رواه الإمام أحمد ، وصححه الألباني وحسّنه الأرنؤوط .

🔹 قال ابن الأثير : الوئيد : صَوْت شِدّة الوَطء على الأرض يُسمَع كَالدّويّ مِن بُعْد .

جمهور أهل العلم على أن صلاة الكسوف لا تُصلى في وقت طلوع الشمس ؛ لأنه وقت نَهي مُضيّق ، وإنما يُنتظر حتى ترتفع الشمس قدر رمح (تقريبا 10 دقائق)

رَوى قتادة عن عطاء ، قال : إذا كان الكسوف بعد العصر وبعد الصبح قاموا فَذَكَروا ربهم ولا يُصلّون . رواه ابن أبي شيبة .

ورَوى أشعث عن الحسن ، قال : إذا انكسفت الشمس في وقت لا تحلّ فيها الصلاة ، قال : يَدْعُون . رواه ابن أبي شيبة .

قال الأثرم : سمعت أبا عبد الله [يعني : الإمام أحمد بن حنبل] يُسأل عن الكسوف يكون في غير وقت الصلاة ، كيف يصنعون ؟
قال : يذكرون الله ، ولا يُصلّون إلاّ في وقت صلاة .
قيل له : وكذلك بعد الفجر ؟
قال: نعم ، لا يُصلّون .
ورُوي عن قتادة ، قال : انكسفت الشمس بعد العصر ، ونحن بمكة ، فقاموا قياما يَدْعون ، فسألت عن ذلك عطاء ، قال : هكذا يصنعون ، فسألت عن ذلك الزهري ، قال : هكذا يصنعون .
(المُغني ، لابن قدامة)

صاحِب الْخُلُق الْحَسَن والتّعامُل السّمْح يَنَاله نصيبه مِن دَعوة النبي صلى الله عليه وسلم .

💎 بوّب الإمام البخاري : بَابُ السُّهُولَةِ وَالسَّمَاحَةِ فِي الشِّرَاء وَالبَيْع ، وَمَن طَلَبَ حَقًّا فَلْيَطْلُبْهُ في عَفَاف .

ثم رَوَى بإسناده إلى جابر بن عبد الله رضي الله عنهما أن رسولُ الله صلى الله عليه وسلم قال : رَحِمَ اللَّهُ رَجُلا سَمْحًا إِذَا بَاعَ ، وَإِذَا اشْتَرَى ، وَإِذَا اقْتَضَى .

📚 قال ابن بطّال : فيه : الْحَضّ على السّماحة وحُسن المعاملة ، واستعمال معالي الأخلاق ومَكارِمها ، وتَرْك الْمُشَاحّة ، والرّقّة في البَيْع ، وذلك سبب إلى وُجود البَرَكة فيه ؛ لأن النبي عليه السلام لا يَحُضّ أمّته إلاّ على ما فيه النّفْع لهم في الدنيا والآخرة .
فأما فَضْل ذلك في الآخرة ؛ فقد دَعَا عليه الصلاة والسلام بِالرّحْمَة لِمَن فَعَل ذلك.
✅ فمَن أحبّ أن تَنَاله بَرَكة دَعْوة النبي عليه الصلاة والسلام ؛ فَلْيَقْتَد بهذا الحديث ، ويَعْمَل به . اهـ .

حكم تهنئة النصارى بأعيادهم
زَعَم بعضهم أنه ليس في القُرآن ما يَدلّ على مَنْع تَهنِئة النصارى بأعيادهم

🔹 ولو لم يكن في القرآن إلاّ سورة الفاتحة ؛ لَكَفى !
ولو لم يكن في القرآن إلاّ سورة الكافرون ؛ لَكَفى !
كيف وسورة المائدة وسورة آل عمران وسورة الممتحنة والمجادلة وغيرها = فيها آيات صريحة في تَحريم مُوالاة الكفار ، التي مِن مَظاهرها : تهنئتهم وتقديمهم ومَحَبّتهم !

💎 قال ابن القيم :
وأما التّهنئة بشعائر الكُفر المختصّة به ؛ فحَرام بالاتفاق ، مثل : أن يُهنّئهم بأعيادهم وصومهم ، فيقول : عيد مبارك عليك ، أو تَهنأ بهذا العيد ، ونحوه ؛ فهذا إن سَلِم قائله مِن الكُفر فهو مِن الْمُحَرَّمَات ، وهو بِمَنْزِلة أن يُهنّئه بِسُجُوده للصّلِيب ، بل ذلك أعظم إثْمًا عند الله وأشدّ مُقتًا مِن التهنئة بِشُرب الْخَمْر ، وقَتْل النّفْس ، وارتِكاب الفَرْج الْحَرام ونحوه .
وكثير ممن لا قَدْر للدّين عنده يَقَع في ذلك ، ولا يَدْري قُبْح ما فَعَل ، فمَن هنّأ عَبدًا بِمَعصية أو بِدْعة أو كُفر ؛ فقد تَعرّض لِمَقت الله وسَخَطه .
(أحكام أهل الذمة)

🔻 وقد ذَكر د. القحطاني في كتابه " الولاء والبراء في الإسلام" كلام ابن القيم ، ثم قال :
وإذا كان هذا كلام العلامة ابن القيم وهو المتوفى سنة ٧٥١ هـ رحمه الله . فليَنظُر المسلم اليوم إلى هذا الغثاء الذي هو كَغُثاء السّيل ، يَنَتِسُبون للإسلام وهُم يَتّبعون أعداء الله في كل صغيرة وكبيرة ، حتى لو دَخَلُوا جُحْر ضَبّ لَدَخَلوه ! وليست تَبَعيّة لهم فحسب بل إنها تَبَعيّة بإعجاب وانبهار ! فما تَمُرّ بِأعدائنا مُنَاسَبة إلاّ وتَنْهال التّهاني عليهم مِن كل حَدب وصَوب بالتهنئة والتبريك ومَعسُول الأماني !!
أقول : إذا كان د. القحطاني قال هذا الكلام عام 1400 هـ تقريبا ، فماذا تقول نحن في هذا الزمن ؟!

🛑 ما حُكم الاحتفال بأعياد الكفار ، وتهنئتهم بأعيادهم ؟
http://al-ershaad.net/vb4/showthread.php?t=1043

⭕️ ما حُكم مَحبة المسلم لِصَدِيقه النصراني وتَعلّقه به ؟
https://al-ershaad.net/vb4/showthread.php?t=11808

أمّا هؤلاء فلم يتركوا عذرا لِمُعتذر
بل أقاموا الحجة على كل متكاسل ومتقاعس

معاق من دولة بروندي يمشي حبوا لمسافة تزيد على 8 كم مِن أجل حضور صلاة الجمعة..
https://youtube.com/watch?v=OnV8pmIXyO4

وداعية على كرسي متحرك ..
https://4.top4top.net/m_1458px9rw1.mp4

وشاب في الـ 12 من عمره يُحافظ على الصلوات الخمس في المسجد ، مع أن كل أسرته على النصرانية
https://2.top4top.net/m_1458xwqup1.mp4

النّصراني الذي يؤمِن بِعيسى عليه الصلاة والسلام يلزَمه الإيمان بِمحمد صلى الله عليه وسلم .

💎 ذكَر بعض العلماء أن نَصْرَانِيّا قال لِعَالِم مِن عُلماء المسلمين : نَاظِرْني في الإسلام والمسيحية أيهما أفضل ؟
فقال العَالِم للنصراني : هَلُم إلى المناظَرة في ذلك .

فقال النصراني : الْمُتَّفَق عليه أحق بالاتِّبَاع أم الْمُخْتَلَف فيه ؟

فقال العَالِم : الْمُتَّفَق عليه أحق بِالاتِّبَاع مِن الْمُخْتَلَف فيه .

فقال النصراني : إذن يَلْزَمكم اتِّبَاع عيسى معنا ، وتَرْك اتِّبَاع محمد صلى الله عليه وسلم ، لأننا نحن وأنتم نَتَّفِق على نُبُوَّة عيسى ، ونُخَالِفكم في نُبُوة محمد عليهما الصلاة والسلام .

فقال الْمُسْلِم : أنتم الذين تَمْتَنِعُون مِن اتِّبَاع الْمُتَّفَق عليه ، لأنَّ الْمُتَّفَق عليه الذي هو عيسى قال لكم : (وَمُبَشِّرًا بِرَسُولٍ يَأْتِي مِنْ بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ) ، فلو كُنتم مُتَّبِعِين عِيسى حَقًّا لاتَّبَعْتُم محمدا صلى الله عليه وسلم ، فَظَهَر أنكم أنتم الذين لم تَتَّبِعُوا الْمُتَّفَق عليه ولا غَيْره . فانقطع النصراني .
(أضواء البيَان)

🔸 قال الشيخ الشنقيطي رحمه الله في تفسيره " أضواء البيَان " : ولا شك أنَّ النصارى لو كانوا مُتَّبِعِين عيسى ، لاتَّبَعُوا محمدا صلى الله عليه وسلم . اهـ .

🔻 سألت مرّة قسّيسًا : هل أخبر عيسى ابن مريم عن نبيّ يأتي مِن بعده ؟
قال : نعم .

📚 أعظم إنسان في العهد الجديد - لأخي ا.د. محمد بن عبد الله السحيم
http://www.saaid.net/mohamed/a3.htm

▪️أعظم إنسان في العهد القديم
http://www.saaid.net/mohamed/a2.htm

الفَرْق بَيْن مَحبّة الكافِر ومُوَالاته ، وَبَيْن الإحسان إليه ، والتعامل معه

قال الإمام القرافي :

في الفَرْق بَيْن قاعدة بِرّ أهل الذمة وبَيْن قاعدة التودّد لهم :

🔶 اعلم أن الله تعالى مَنَع مِن التودد لأهل الذمّة بِقوله تعالى : (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاءَ تُلْقُونَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ وَقَدْ كَفَرُوا بِمَا جَاءَكُمْ مِنَ الْحَقِّ) الآية ، فَمَنَع الموالاة والتّودّد .

وقال في الآية الأخرى (لا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ أَنْ تَبَرُّوهُمْ) الآية ، وقال في حقّ الفَريق الآخر : (إِنَّمَا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ قَاتَلُوكُمْ فِي الدِّينِ) الآية .

وقال صلى الله عليه وسلم : استوصوا بالقِبْط خيرا .

فلا بُدّ مِن الْجَمْع بَيْن هذه النصوص ، وأن الإحسان لأهل الذِّمّة مَطلوب ، وأن التّودّد والْمُوالاة مَنهي عنهما ، والبَابَان مُلْتَبِسان فيَحتَاجَان إلى الفَرْق . وسِرّ الفَرْق أن عَقْد الذمّة يُوجِب حُقوقا علينا لهم ؛ لأنهم في جِوارنا وفي خَفَارَتنا ، وذِمّة الله تعالى وذِمّة رسوله صلى الله عليه وسلم ودِين الإسلام ...

وإذا كان عقد الذِّمّة بهذه الْمَثَابَة تَعَيّن علينا أن نَبَرهم بِكُل أمْر لا يكون ظاهره يدل على مَودّات القلوب ولا تعظيم شعائر الكفر ، فمتى أدّى إلى أحدِ هذين امتنع وصار مِن قِبل ما نُهي عنه في الآية وغيرها .
ويتضح ذلك بالمثل : فإخْلاء الْمَجَالِس لهم عند قُدُومهم علينا ، والقيام لهم حينئذ ، ونِداؤهم بالأسماء العظيمة الْمُوجِبة لِرَفع شأن المنادَى بها - هذا كله حرام ، وكذلك إذا تَلاقَينا معهم في الطريق وأخْلَينا لهم واسِعها ورَحبها والسّهل منها وتَرَكنا أنفسنا في خَسِيسها وحَزْنها وضَيّقها - كما جرت العادة أن يَفعل ذلك المرء مع الرئيس ، والوَلد مع الوالِد ، والحقير مع الشريف - فإن هذا ممنوع لِمَا فيه من تعظيم شعائر الكفر وتحقير شعائر الله تعالى وشعائر دِينه واحتقار أهله .

▫️ وأما ما أُمِر به مِن بِرّهم ومِن غير مَودّة بَاطِنية ، فالرِّفق بِضَعيفهم ، وسَدّ خَلة فَقِيرهم ، وإطعام جَائعهم ، وإكساء عَارِيهم ، ولِين القَول لهم على سبيل اللطف لهم والرحمة لا على سبيل الْخَوف والذّلّة ، واحتمال إذايتهم في الجوار مع القُدرة على إزَالَته لُطْفا مِنّا بهم لا خَوفا وتَعظيما ، والدعاء لهم بالهداية ...

✅ وبالجملة : فَبِرّهم والإحسان إليهم مأمور به ، وودّهم وتَولّيهم مَنهي عنه ، فهما قاعدتان إحداهما مُحَرَّمة ، والأخرى مَأمُور بها ، وقد أوْضَحْت لك الفَرْق بينهما بِالبيان والمثل ، فتأمل ذلك .

(أنوار البروق في أنواء الفروق) باختصار .

والكلام بِطُولِه هنا :

🔸 هل الكُره مذموم شرعا ؟
http://al-ershaad.net/vb4/showthread.php?t=13016

▪️ ما هو الأسلوب الصحيح في التعامل مع الكفار ؟
http://al-ershaad.net/vb4/showthread.php?t=15959

🔻 ما الرد على مَن يقول إنه لا ولاء ولا بَراء في الرياضة ، ويستشهد بمشاهدة عائشة للعب الأحباش؟
http://al-ershaad.net/vb4/showthread.php?t=14361

بهجة الحياة في شوق الصحابة للصلاة
https://youtu.be/aYEOJl59FQE

كان الصالِحون يتنافَسُون في الخيراتِ ، ويَتسابقُون إليها :

💎 وفي الحديثِ : لو يعلمُ الناسُ ما في النداءِ والصفِّ الأولِّ ، ثم لم يَجِدوا إلاّ أن يَسْتَهِموا عليه لاسْتَهَمُوا ، ولو يعلمونَ ما في التهجيرِ لاسْتَبَقُوا إليه ، ولو يعلمون ما في العَتَمةِ والصبحِ ، لأتوهما ولو حَبْوا . رواه البخاري ومسلم .

فقولُه : " ولو يعلمون ما في التهجيرِ لاسْتَبَقُوا إليه "
🔹 قال ابنُ بطّالٍ : والتهجيرُ: السيرُ في الهاجرةِ ، وهي شدّةُ الْحَرِّ ، ويدخلُ في معنى التهجيرِ : المسارعةُ إلى الصلواتِ كُلِّها قبلَ دخولِ أوقاتِها ؛ ليحصُلَ له فَضْلُ الانتظارِ قبل الصلاةِ . اهـ .

🔸 وقال القاضي ابنُ العربيِ المالِكيُّ : وأما قولُه : " لاسْتَهَمُوا عَلَيْه " فيُتصَوّرُ الاستهامُ في الصفِّ الأولِ عند ضِيقِه وإقبالِ الرِّجالِ إليه في حالةٍ واحدَةٍ ... وأما تَصوّرُ الاستهامُ في الأذانِ فمُشكِلٌ ، وقد اختصمَ قومٌ بالقادسيةِ في الأذانِ ؛ فأقْرَعَ بينهم سَعدٌ . اهـ .

📹 إذا سمعت الأذان فأنت مُبْتلَى ..
للشيخ عبد الله القصير
https://youtu.be/0_c1oAAaAJc

التّهَاوَن في تكْبِيرَة الإحرام ، والتّكاسُل عن الطاعات

💎 قال إبْرَاهِيْمُ التَّيْمِيّ : إذا رأيتَ الرّجُل يَتَهَاوَن في التكبيرة الأولى فاغْسِل يَدَك مِنه . رواه أبو نُعيم في " حلية الأولياء " .

⚫️ قال عَدِيّ بن حاتم رضي الله عنه : ما جاءت الصلاة قطّ إلاّ وأنا إليها بِالأشواق ، ولا جاءت قطّ إلاّ وأنا مُسْتَعِدّ . رواه ابن أبي شيبة .

🔹 قال ابن عبد البر : وأما الصفّ الأول ؛ فَفِي فَضْله آثار كثيرة ، وأحسنها حديث مالك في الاستِهام عليه ، لأنه أرْشَد ونَدَب إليه مُؤكِّدا . اهـ .

يعني حديث : لو يعلم الناس ما في النداء والصف الأول ، ثم لم يَجِدوا إلاّ أن يَسْتَهِمُوا عليه لاسْتَهَمُوا .

والاستِهام : هو القُرْعَة .
قال القاضي عِياض : لاسْتَهَمُوا ، أي : يَقْتَرِعُوا بِالسّهَام . اهـ .