صُحبة الصالحين تنفع في الدنيا وفي الآخرة (4)

جَلَس قوم مِن الصالحين تحت شَجَرَة فَنُوِّه بها وذُكرت ! وكان لمن قرأ هذه الكلمة 60 حسنة..

(لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ)

صُحبة الصالحين تنفع في الدنيا وفي الآخرة (5)

قال الله تعالى : (وَكَلْبُهُمْ بَاسِطٌ ذِرَاعَيْهِ بِالْوَصِيدِ)

قال ابن كثير : وشَمِلَت كَلبَهم بَرَكتُهم ، فأصابه ما أصابهم مِن النوم على تلك الحال . وهذا فائدة صُحبة الأخيار ؛ فإنه صار لِهذا الكلب ذِكْر وخَبَر وشَأن .

شُرِع للمُسلم أن يقول خمس مرات كل يوم وليلة (بعد كل صلاة) :
اللهم لا مانع لِمَا أعطيت ، ولا مُعطي لِمَا مَنعت ، ولا ينفع ذا الْجَدّ مِنك الْجَد . كما في الصحيحين .
وشُرع له أن يقول مثل ذلك بعد الرفع من الركوع ، كما في صحيح مسلم .

ليَترسّخ عنده أن الله هو المانع المعطي .

وليَعلَم أن الغنى هو غِنى النفس ؛ فلا يُذلّ نفسه .


فائدة :

هل الصواب أن نقول في دعاء الاستفتاح : (وتعالى جَدك) بالفتح ، أم (وتعالى جِدك) بالكسر ؟
http://al-ershaad.net/vb4/showthread.php?t=14677

الفرق بين (دكًّا) و (دكّاء) في القرآن ..

قال الله تبارك وتعالى : (تَرَانِي فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكًّا) سورة الأعراف .

وقال عزَّ وجَلّ : (فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ رَبِّي جَعَلَهُ دَكَّاءَ) سورة الكهف .

وقال جَلّ جلاله : (كَلاَّ إِذَا دُكَّتِ الأَرْضُ دَكًّا دَكًّا) سورة الفجر .

قال البغوي في تفسيره : قرأ حمزة والكسائي (دكاء) ممدودا غير مُنوّن هاهنا ، وفي سورة الكهف وافق عاصم في الكهف ، وقرأ الآخرون (دكًا) مقصورا مُنوّنا .

فمن قَصَر فَمعناه جَعله مَدقُوقا : والدكّ والدقّ واحد . وقيل : معناه دَكّه الله دَكّا : فَتّته ، كما قال: (إِذَا دُكَّتِ الأَرْضُ دَكًّا) .

ومَن قرأ بالمد ، أي : جعله مستويا ، أرْضًا دكاء . وقيل : معناه جَعله مثل دكاء وهي الناقة التي لا سَنام لها ، قال ابن عباس: جعله ترابا .

أوَى فِتية آمنوا إلى كَهفٍ (فَقَالُوا رَبَّنَا آَتِنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً وَهَيِّئْ لَنَا مِنْ أَمْرِنَا رَشَدًا)

فأحاطتهم عناية ربّانية ، فلم تضرّهم شمس (إِذَا طَلَعَتْ تَزَاوَرُ عَنْ كَهْفِهِمْ ذَاتَ الْيَمِينِ وَإِذَا غَرَبَتْ تَقْرِضُهُمْ ذَاتَ الشِّمَالِ)

ولا أفناهم طُول مُكث (وَلَبِثُوا فِي كَهْفِهِمْ ثَلاثَ مِئَةٍ سِنِينَ وَازْدَادُوا تِسْعًا) ..

إذا لاحَظَتك عيونها ..!!

http://al-ershaad.net/vb4/showthread.php?p=7132

لا تشغلوا أنفسكم بِمَن ظَلَمكم ، فإن الموعد غدا ، والحساب عسير ..

قال مالك بن دينار : قرأت في الْحِكَم أن الله تعالى يقول : أنا ملك الملوك ، قلوب الملوك بِيدي ، فمن أطاعني جَعَلْتُهم عليه رحمة ، ومَن عصاني جَعَلْتُهم عليه نِقمة ، فلا تشغلوا أنفسكم بِسبّ الملوك ، ولكن توبوا إليّ أعطّفهم عليكم .

وسَمِع ابن سيرين رَجلا يَسبّ الْحَجَّاج ، فقال : مَه ! أيها الرجل ، إنك لو وَافَيتَ الآخرة كان أصغر ذنب عَمِلته قَطّ أعظم عليك مِن أعظم ذنب عَمِله الحجاج ، واعلم أن الله عزّ وجَلّ حَكَم عَدل ، إن أخذ مِن الحجاج لمن ظَلَمه شيئا ، أخَذ للحجاج ممن ظَلَمه ؛ فلا تَشغلن نفسك بِسبّ أحد . رواه البيهقي في " شُعب الإيمان " .

وَصية سلفية ذهبية ..

أوصى ابن عباس بكلمات خِير مِن الخيل الدُّهم ، فقال :
🔸لا تَكلَّمَنّ فيما لا يَعنيك حتى ترى له مَوضِعا .

🔸ولا تُمَارِينّ سَفيها ولا حليما ; فإن الحليم يَغلبك ، والسَّفيه يَزدَريك .

🔸ولا تَذكرَنّ أخاك إذا تَوارى عنك إلاّ بِمِثل الذي تُحب أن يَتكلّم فيك إذا تَوَارَيت عنه .

🔸واعمل عَمَل رَجل يَعلم أنه مَجْزِيّ بالإحسان ، مأخوذ بالإجرام . (البداية والنهاية)

مَن كان بالله أعرف كان منه أخوف ..

قال ابن القيم :
مَن عَرَف الله اشتد حياؤه منه ، وخوفه له ، وحُبه له ، وكلما ازداد معرفة ازداد حياء وخوفا وحُبّا .

الصمت عن اللغو والباطل مَغنَم ..

قال أبو الدرداء رضي الله عنه لامرأة طليقة اللسان : لو كنتِ خرساء كان خيرا لك ! رواه الإمام أحمد في " الزهد " .

ما هو أصل هذا القول : " الساكت عن الحق شيطان أخرس " ؟

http://al-ershaad.net/vb4/showthread.php?p=18453

مِن فِقه المصيبة صغيرة كانت أو كبيرة ..

قال الحسن : إن الرَّجل كان يُشاك الشّوكة يقول : إني لأعلم أنك بِذَنْب ، وما ظَلَمَني ربي عزّ وجَلّ . رواه الإمام أحمد في " الزهد " .

هـذا بِـذنْـبِـي

http://almeshkat.net/vb/showthread.php?t=3648​

الحذر مِن عدم رفع الأعمال ..
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ثلاثة لا تُجاوز صلاتهم آذانهم : العبد الآبِق حتى يرجع ، وامرأة باتت وزوجها عليها ساخط ، وإمام قوم وهُم له كارِهون . رواه الترمذي ، وقال : هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه .
وقال الشيخ الألباني : حسن .
https://www.facebook.com/images/emoj...1/16/1f538.pngقال ابن رجب :
مُجرد نفي القبولِ لا يَستلزمُ عدمَ وجوبِ الفعلِ ؛ كصلاةِ السَّكرانِ في مدةِ الأربعينِ ، وصلاةِ الآبقِ ، والمرأةِ التي زوجُها عليها ساخط . اهـ .
يعني : أنه يجب عليهم أداء الصلاة ، وإن وَرَد أنها لا تُقبَل .
ومثلهم : شارِب الْخَمر ، ومَن أتى عَرّافا فسَأله عن شيء .

https://www.facebook.com/images/emoj...1/16/1f539.pngويَرى ابن رجب رحمه الله " أنَّ ارتكابَ بعضِ المحرماتِ التي ينقص بها الإيمانُ تكونُ مانعةً من قبول بعض الطاعات ، ولو كان مِن بعض أركان الإسلام بهذا المعنى الذي ذكرناه ، كما قال النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم : مَنْ شرِبَ الخمرَ لم يقبل الله له صلاة أربعين يوما " .

https://www.facebook.com/images/emoj...1/16/1f539.pngوالحكمة في تخصيص الأربعين يوما في حديث شُرب الخمر : أن أثر الخمر يبقى في جوف العبد وعروقه وأعضائه أربعين يوما . ذَكَره ابن القيم في زاد المعاد .


https://www.facebook.com/images/emoj...1/16/1f538.pngوقال عمرو بن الحارث بن المصطلق رضي الله عنه : كان يُقال : أشد الناس عذابا اثنان : امرأة عَصَت زوجها ، وإمام قوم وهُم له كارهون . رواه الترمذي ، وقال الشيخ الألباني : صحيح الإسناد .

تعاظم فرعون في نفسه فقال : وإنا فوقهم قاهرون ؛ فقهره قاهر الجبابرة، وقاصم الكياسرة، فأصبح في غمار البحر ذليلا مثبورا مقهورا ..

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : مَن تَعظََّم في نفسه ، أو اختال في مِشيته ، لَقِي الله عز وجل وهو عليه غضبان . رواه الإمام أحمد والبخاري في " الأدب المفرَد " ، وصححه الألباني والأرنؤوط .

مصرع طاغية..

http://al-ershaad.net/vb4/showthread.php?t=7868

إياك أن تتعاظم في نفسك، فقد كان الصالحون يستعيذون بالله من التعاظم والتعالي ..

قال عتبة بن غزوان رضي الله عنه : أعوذ بالله أن أكون في نفسي عظيما ، وعند الله صغيرا . رواه مسلم .

ما حكم التسمى بـ : أعظم العظماء ؟

http://al-ershaad.net/vb4/showthread.php?t=7315

سيُؤتيكم الله من فضله ..

قال الغني الكريم : ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ فَلا يَقْرَبُوا الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ بَعْدَ عَامِهِمْ هَذَا وَإِنْ خِفْتُمْ عَيْلَةً فَسَوْفَ يُغْنِيكُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ إِنْ شَاءَ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ حَكِيمٌ)

قال الشيخ السعدي : فليس الرِّزق مقصورا على باب واحد ، ومَحل واحد ، بل لا يَنغلق باب إلاّ وفُتح غيره أبواب كثيرة ، فإن فضل الله واسع ، وجُوده عظيم ، خصوصا لمن ترك شيئا لوجهه الكريم ، فإن الله أكرم الأكرمين .

وقد أنْجَز الله وعده ، فإن الله قد أغنى المسلمين مِن فضله ، وبَسَط لهم مِن الأرزاق ما كانوا به مِن أكبر الأغنياء والملوك .

استشعار الافتقار ..

قال ابن عطية في تفسير قوله تعالى: (يا أَيُّهَا النَّاسُ أَنْتُمُ الْفُقَراءُ إِلَى اللَّهِ وَاللَّهُ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ) :

هذه آية مَوعظة وتذكير ، والإنسان فقير إلى الله تعالى في دقائق الأمور وجلائلها لا يَستغني عنه طَرفَة عين ، وهو به مُستَغنٍ عن كل واحد ، والله تعالى غني عن الناس وعن كل شيء مِن مخلوقاته غني على الإطلاق ..
ثم قال :
وكل عبارة مُقَصِّرة عن تبيين فصاحة هذه الآية ، وكذلك كتاب الله كله .

حُرمة المسلم وكَرامته حيا وميتا ..

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لأن يجلس أحدكم على جَمرة فتُحرق ثيابه ، فتخلُص إلى جِلده ، خير له مِن أن يَجلس على قَبر . رواه مسلم .

وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لأن أمشي على جَمرة ، أو سيف ، أو أخصِف نَعلي بِرِجلِي ، أحبّ إليّ مِن أن أمشي على قبر مُسلم ، وما أبالي أوَسط القبور قضيت حاجتي أو وسط السوق . رواه ابن ماجه ، وصححه البوصيري والألباني .

وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : كَسْر عَظم الميت كَكَسْرِه حَيًّا . رواه الإمام أحمد وأبو داود وابن ماجه ، وصححه الألباني .

شكرا لك يا شيخ وفقك الله وجزيت خيرا ،، بشأن ردك علي هنا ،، هذا

http://al-ershaad.net/vb4/showthread.php?t=15447

و لكن في الجامعة درسونا فصلا كاملا عن الجهاد في سبيل الله ، و نحن اناث !
اعلم ان القتال من شأن الرجال يا الشيخ المفضال ، و لا ادري ان كان في سؤالي ثمة بأس حتى جاء الجواب هكذا
و شكرا لك يا شيخ وفقك الله لما فيه مرضاته ،، اعتذر على طرح تعليقي في موضوعك هذا و لكن لم اجد طريقة اخرى مناسبة ،،

مواقع التواصل خير شاهد !!


قال بعض الناس : أكثر ما يُفسِد الدنيا : نصف مُتَكَلِّم ، ونصف مُتَفَقِّه ، ونصف متطَبِّب ، ونصف نَحوي : هذا يُفسِد الأديان ، وهذا يُفسِد البلدان ، وهذا يُفسِد الأبدان ، وهذا يفسد اللسان ! (مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية)

مِن إجلال الله تبارك وتعالى (1)

مِن إجلال الله : تعظيم شعائر الله .

(ذَلِكَ وَمَنْ يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّهِ فَإِنَّهَا مِنْ تَقْوَى الْقُلُوبِ) .

قال القرطبي في تفسيره : الشعائر جمع شعيرة ، وهو كل شي لله تعالى فيه أمْر أشْعَر به وأعْلَم . اهـ .

مِن إجلال الله تبارك وتعالى (2)

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : رأى عيسى ابن مريم رجلا يَسرق ، فقال له : أسَرَقت ؟ قال : كلا والله الذي لا إله إلاّ هو ، فقال عيسى : آمنت بالله وكَذّبت عَينِي . رواه البخاري ومسلم .

قال ابن القيم : كان الله سبحانه وتعالى في قلب المسيح عليه السلام أجلّ وأعظم من أن يَحلف به أحد كاذبا ، فلما حَلَفَ له السارق دار الأمر بين تُهمتِه وتُهمة بَصَرِه فَرَدّ التهمة إلى بصره لما اجْتَهَدَ له في اليمين ، كما ظنّ آدم عليه السلام صدق إبليس لَمّا حَلَف له بالله عز وجل وقال : ما ظننت أحدا يَحلِف بالله تعالى كاذبا . اهـ .

مِن إجلال الله تبارك وتعالى (3)

مِن إجلال الله : أن لا يُجْعَل الله عُرْضَة للأيمانِ : (وَلا تَجْعَلُوا اللَّهَ عُرْضَةً لأَيْمَانِكُمْ أَنْ تَبَرُّوا وَتَتَّقُوا وَتُصْلِحُوا بَيْنَ النَّاسِ) .

وفي خَبَر نبي الله أيوب عليه الصلاة والسلام أنه قال : ربي عز وجل يَعلم أني كُنت أمُرّ على الرَّجُلين يَتَزَاعمان ، وكُلّ يَحْلِف بالله - أوْ على النَّفَر يَتَزَاعَمُون - فانْقَلِب إلى أهلي فأُكَفِّر عن أيمانهم ، إرادة ألاَّ يأثم أحَدٌ ذَكَره ، ولا يَذْكُره أحَدٌ إلاَّ بِالْحَقّ .

قال الربيع بن سليمان : سمعت الشافعي يقول : ما حَلَفتُ بالله لا صادقا ولا كاذبا قط . رواه أبو نُعيم في " حلية الأولياء " .

مِن إجلال الله تبارك وتعالى (6)

أن لا تجعل تنظيف أنفك في بيت ربّك ، ولا بين يدي ربك ..

قال أبو علي الدقاق : رأيت مَن أراد أن يَمُدّ يَدَه في الصلاة إلى أنفه فقَبَض على يَدِه .

وقال شيخ الإسلام ابن تيمية : مِن كمال أدب الصلاة : أن يَقف العبد بين يدي ربه مُطرِقا خافضا طَرفه إلى الأرض ، ولا يَرفع بَصره إلى فوق . اهـ .

وقال بعضهم : الْزَم الأدب ظاهرا وباطنا ؛ فما أساء أحدٌ الأدب في الظاهر إلاّ عُوقِب ظاهرا ، وما أساء أحد الأدب باطنا إلاّ عُوقِب باطِنا . (مدارج السالكين)

مِن إجلال الله تبارك وتعالى (7)

تعظيم المصحف ؛ فلا يُتناول باليد اليسرى ، ولا تُمدّ أمامه الأقدام ، ولا يُجتاز مِن فوقه ، ولا يُتّكأ عليه .
ولا يَتمخّط القارئ والمصحف بين يديه .
ومِن إجلال الله ألا تُقطَع قراءة القرآن لأجل تكليم الناس .

روى البخاري من طريق نافع قال : كان ابن عمر رضي الله عنهما إذا قرأ القرآن لم يتكلم حتى يَفرَغ منه ، فأخذتُ عليه يوما فقرأ سورة البقرة حتى انتهى إلى مكان ، قال : تدري فيم أنزلت ؟ قلت : لا . قال : أنزلت في كذا وكذا ، ثم مضى .

خُطبة جُمعة عن (تَعْظِيم الْمُصْحَف)

http://al-ershaad.net/vb4/showthread.php?t=14049

الآداب مع الكتاب

http://saaid.net/Doat/assuhaim/319.htm

مِن إجلال الله تبارك وتعالى (8)

تعظيم المساجد التي هي بيوت الله ؛ فلا تُقلّب فيها الصور والمقاطع .

وتنظيف المساجد حِسّي ومعنوي .

قال محمد بن منصور : كُنّا في مجلس أبي عبد الله محمد بن إسماعيل [الإمام البخاري]، فرفع إنسان مِن لِحيته قَذَاة فطرحها على الأرض ، قال : فرأيت محمد بن إسماعيل ينظر إليها وإلى الناس ، فلما غَفل الناس رأيته مدّ يده فرفع القَذاة مِن الأرض فأدخلها في كُمّه ، فلما خرج من المسجد رأيته أخرجها فطرحها على الأرض .

قال الشيخ الشنقيطي رحمه الله في قوله تعالى : (وَإِذْ بَوَّأْنَا لإِبْرَاهِيمَ مَكَانَ الْبَيْتِ أَنْ لا تُشْرِكْ بِي شَيْئًا وَطَهِّرْ بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَالْقَائِمِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ) :

يؤخذ من هذه الآية الكريمة : أنه لا يجوز أن يترك عند بيت الله الحرام قذر من الأقذار ، ولا نجس من الأنجاس المعنوية ولا الحسية ، فلا يترك فيه أحد يرتكب ما لا يرضي الله ، ولا أحد يلوثه بِقذَر مِن النجاسات .
ولا شك أن دخول المصورين في المسجد الحرام حول بيت الله الحرام بآلات التصوير يصورون بها الطائفين والقائمين والركع السجود - أن ذلك مناف لما أمر الله به من تطهير بيته الحرام للطائفين والقائمين والركع السجود، فانتهاك حرمة بيت الله بارتكاب حرمة التصوير عنده لا يجوز ؛ لأن تصوير الإنسان دَلّت الأحاديث الصحيحة على أنه حرام، وظاهرها العموم في كل أنواع التصوير، ولا شك أن ارتكاب أي شيء حرمه رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه من الأقذار والأنجاس المعنوية التي يلزم تطهير بيت الله منها. وكذلك ما يقع في المسجد من الكلام المخل بالدين والتوحيد لا يجوز إقرار شيء منه ولا تركه . اهـ .

ما حكم اصطحاب الأطفال للمسجد وإحضارهم لأجهزة (الآي باد) ؟

http://al-ershaad.net/vb4/showthread.php?t=13041

مِن إجلال الله تبارك وتعالى (9)

قال مُطرِّف بن عبد الله : ليَعظُم جَلال الله أن تذكُروه عند الحمار والكلب ، فيقول أحدكم لِكلبه أو لِشاتِه : أخزاك الله ، وفَعَلَ الله بك .

مِن إجلال الله تبارك وتعالى (10)

أن لا يُجهر بمعصية، ولا يُستخف بها .

قال إبراهيم النخعي : مَن أراد الله فأخطأ أقلّ فَسادا ممن جاهَر بِترك الحق ، الْمُعْلِنين بالكبائر ، الْمُسْتَخِفِّين بها .

توفيق وخذلان ..

قال ابن القيم : العقول المؤيدة بالتوفيق تَرى أن ما جاء به الرسول ﷺ هو الحق الموافق للعقل والحكمة .
والعقول المضروبة بالخذلان تَرى المعارَضة بين العقل والنقل ، وبين الحكمة والشرع .

عبودية الوقت (1)

لكل وقت عبادة : إما أمْر وإما نَهي .. وتَختصّ بعض الأوقات وبعض الأحوال ببعض العبادات ..

قال ابن القيم : لله على العبد في كل عضو مِن أعضائه أمْر ، وله عليه فيه نَهي ، وله فيه نِعمة ، وله به منفعة ولَذّة ؛ فإن قام لله في ذلك العضو بأمْرِه ، واجتنب فيه نَهيه ؛ فقد أدّى شُكر نِعمته عليه فيه ، وسَعَى في تكميل انتفاعه ولَذّته به ، وإن عَطّل أمْر الله ونَهيه فيه عَطّله الله مِن انتفاعه بذلك العضو ، وجَعَله مِن أكبر أسباب ألَمِه ومَضَرّته .
وله عليه في كل وقت مِن أوقاته عبودية تُقدِّمه إليه وتُقرِّبه منه ، فإن شَغل وَقته بعبودية الوقت : تَقَدَّم إلى ربه ، وإن شَغَله بِهَوى أو راحة أو بَطالة : تأخّر ؛ فالعبد لا يزال في تقدّم أو تأخّر ، ولا وُقُوف في الطريق البتة . قال تعالى : (لِمَنْ شَاءَ مِنْكُمْ أَنْ يَتَقَدَّمَ أَوْ يَتَأَخَّرَ) .

عبودية الوقت (2)

الجوارح كلها تخضع لله تبارك وتعالى ..

كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا رَكَع قال : اللهم لك ركعت ، وبك آمنت ، ولك أسلمت ، خشع لك سَمعي ، وبَصَري ، ومُخّي ، وعَظمي ، وعَصَبي . رواه مسلم .

عبودية الوقت (3)

مما يجب تعاهده في هذه المرحلة : عبودية التوكّل على الله ..

ومَن تأمّل كتاب الله وَجَد أن الأمر بالتوكّل وَرَد في مواضع الشّدّة أكثر مِن غيره ؛ فجاء الأمر بالتوكل في سُور ذُكِر فيها القتال ، أو مُواجهة الشدائد ، كما في قول موسى عليه الصلاة والسلام : (يَا قَوْمِ ادْخُلُوا الأَرْضَ الْمُقَدَّسَةَ الَّتِي كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ) جاء بعدها قول الرَّجُلين : (ادْخُلُوا عَلَيْهِمُ الْبَابَ فَإِذَا دَخَلْتُمُوهُ فَإِنَّكُمْ غَالِبُونَ وَعَلَى اللَّهِ فَتَوَكَّلُوا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ)

وجاء الأمر بالتوكّل ، والإخبار عن محبّة الله للمتوكّلين في سورتي آل عمران وفي الأنفال ، وفيهما ذِكر غَزوَتَيّ بدر وأُحُد .

وفي سورة التوبة ، وفيها ذِكر غزوة تبوك .

وعند ذِكْر كَفّ أيدي الكفار عن المؤمنين ، كما في سورة المائدة .

وأمَرَ يعقوب عليه الصلاة والسلام أبناءه بالتوكّل مع فِعل الأسباب ، حينما أمَرَهم بالدخول مِن عِدّة أبواب .

عبودية الوقت (4)

التّوكّل على الله وحده ..

كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول إذا قام إلى الصلاة مِن جوف الليل : اللهم لك أسلمت ، وبك آمَنت ، وعليك تَوَكّلت ، وإليك أنَبْت ، وبِك خَاصَمت ، وإليك حَاكَمت ، فاغفر لي ما قَدّمت وما أخّرت ، وما أسْرَرت وما أعلَنْت ، أنت الْمُقَدِّم وأنت الْمُؤخِّر لا إله إلا أنت . رواه البخاري ومسلم .

عبودية الوقت (5)

قال الخليل عليه الصلاة والسلام وَأَصْحَابُه : (رَبَّنَا عَلَيْكَ تَوَكَّلْنَا وَإِلَيْكَ أَنَبْنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ)

قال ابن كثير : قال تعالى مُخبِرا عن قول إبراهيم والذين معه حين فارَقوا قومهم وتَبَرّءوا منهم ، فلَجَئوا إلى الله وتَضَرّعوا إليه فقالوا : (رَبَّنَا عَلَيْكَ تَوَكَّلْنَا وَإِلَيْكَ أَنَبْنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ) أي : تَوَكّلنا عليك في جَميع الأمور ، وسَلّمنا أمورَنا إليك ، وفَوّضنَاها إليك .

عبودية الوقت (6)

المؤمنون يَتَوكَّلون على الله لا على غيره .

قال تعالى : (قُلْ هُوَ الرَّحْمَنُ آَمَنَّا بِهِ وَعَلَيْهِ تَوَكَّلْنَا)

قال الزمخشري : فإن قلت : لم أَخَّر مفعول آمَنّا ، وقَدّم مَفعول تَوكّلنا ؟ قلت : لِوُقُوع (آمَنَّا) تَعرِيضا بالكافرين حين وَرَد عَقيب ذِكْرِهم ، كأنه قيل : آمَنّا ولم نَكفر كما كَفَرتم ، ثم قال : (وَعَلَيْهِ تَوَكَّلْنَا) خصوصا لم نَتَّكِل على ما أنتم مُتَّكِلُون عليه مِن رِجالكم وأموالكم .

* مفعول آمَنّا : (بِه) ، ومَفعول تَوكّلنا : (عليه)

عبودية الوقت (7)

لا يَصحّ إيمان عبدٍ بالقَدَر إلاّ بالتوكّل على الله .

قال الله تبارك وتعالى : (قُلْ لَنْ يُصِيبَنَا إِلاَّ مَا كَتَبَ اللَّهُ لَنَا هُوَ مَوْلانَا وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ)
فافتتح الآية بالإيمان بالقَدَر (لَنْ يُصِيبَنَا إِلاَّ مَا كَتَبَ اللَّهُ لَنَا) واختتمها بالتوكّل على الله وحده (وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ) .

ثم قال عَزّ وَجَلّ : (قُلْ هَلْ تَرَبَّصُونَ بِنَا إِلاَّ إِحْدَى الْحُسْنَيَيْنِ وَنَحْنُ نَتَرَبَّصُ بِكُمْ أَنْ يُصِيبَكُمُ اللَّهُ بِعَذَابٍ مِنْ عِنْدِهِ أَوْ بِأَيْدِينَا فَتَرَبَّصُوا إِنَّا مَعَكُمْ مُتَرَبِّصُونَ) .

قال ابن الجوزي في " المقتَبس " : سَمعت الوزير [يعني : ابن هُبيرة] يقول في قوله تعالى : (قُلْ لَنْ يُصِيبَنَا إِلاَّ مَا كَتَبَ اللَّهُ لَنَا) ، قال : إنَّما لمْ يقُل : ما كتِبَ (علَيْنا) ؛ لأنَّه أمرٌ يَتعلّقُ بالمؤمنِ ، ولا يصيبُ المؤمنُ شيءٌ إلاّ وهو له ؛ إن كانَ خيرًا فهو له في العاجلِ ، وإن كانَ شرًا فهو ثَوَاب في الآجل . نَقَله ابن رجب .

جمال الجليل

https://www.youtube.com/shared?ci=VrDXo0mQTeg

عبودية الوقت (8)

مَحبة الله للمُتوكّلين : (فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَوَكِّلِينَ)

قال هشام بن عبد الملك لأبي حازِم : يا أبا حازم ما مَالك ؟ قال : خير مالٍ : ثِقتي بالله ، ويأسي مما في أيدي الناس .

قال القرطبي : التوكل : الاعتماد على الله مع إظهار العجز . اهـ .

وقال ابن القيم : سر التوكل وحقيقته هو: اعتماد القلب على الله وحده ، فلا يَضرّه مُباشرة الأسباب مع خُلُوّ القلب مِن الاعتماد عليها والرُّكون إليها ، كما لا يَنفعه قوله تَوكّلت على الله مع اعتماده على غيره ورُكونه إليه وثقته به . فَتَوَكّل اللسان شيء ، وتَوَكّل القلب شيء .

عبودية الوقت (9)

​الْتَقى سلمان وعبد الله بن سلام ، فقال أحدهما لصاحبه : إن لَقيتَ ربك قَبلِي ، فأخبرني ماذا لقيت منه ؟ ، فقال أحدهما لصاحبه : أيلقى الأحياء الأموات ؟ قال : نعم ، أما المؤمنون فإن أرواحهم في الجنة ، وهي تذهب حيث شاءت . فتوفي أحدهما قبل صاحبه ، فلقيه الحي في المنام ، فكأنه سأله ، فقال الميت : توكل وأبشر ، فلم أر مثل التوكل قط .​ ​رواه ابن أبي الدنيا في " المنامات " والبيهقي في " شُعب الإيمان "​ .

سبحان الله العظيم

https://www.youtube.com/shared?ci=BZCcRw_z1bs

عبودية الوقت (10)

قال شيخ الإسلام ابن تيمية : وقد أمر الله بالتوكّل في غير آية أعظم مِمَّا أمَر بالوُضُوء والغُسْل مِن الْجَنَابة ، ونَهَى عن التَّوكل على غير الله ، قال تعالى : (فَاعْبُدْهُ وَتَوَكَّلْ عَلَيْهِ) .

عبودية الوقت (11)

التوكّل على غير الله شِرك..

قال ابن رَجب : وَرَد إطلاق الشِّرك على : الرِّياء ، وعلى الْحَلِف بغير الله ، وعلى التوكّل على غير الله والاعتماد عليه .