" اقتصاد في سنة خير مِن اجتهاد في بِدعة ، وكل بدعة ضلالة "
(ابن مسعود رضي الله عنه)

في حديث أبي موسى رضي الله عنه ، قال : كان أهل خيبر يصومون يوم عاشوراء ، يَتّخذونه عيدا ، ويُلبِسون نساءهم فيه حُلِيَّهُمْ وَشَارَتَهُم ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : فصُوموه أنتم . رواه البخاري ومسلم .

قال النووي : الشَّارَة : هي الهيئة الحسنة والجمال ، أي : يُلبِسونهن لباسهم الحسن الجميل . اهـ .

🔸فنَبِيّ الله موسى عليه الصلاة والسلام لم يتّخذ ذلك اليوم العظيم ، والْحَدَث العظيم – لم يتّخِذه عيدا .
ولا جَعَل المكان الذي شَهِد تلك الآية العظيمة مَزَارًا .
وإنما صام شُكرا لله عزّ وَجَلّ ، واقتصَر على الصيام .

وكذلك نبي الله محمد صلى الله عليه وسلم ، لم يُقرّ اليهود على اتّخاذِ ذلك اليوم عِيدا ، بل خالَف اليهود في تَرْك التجمّل في يوم عاشوراء ، وخالَفهم مرة ثانية حين عَزَم على صيام التاسِع مع العاشِر مُخالَفة لليهود .

ولم يَصم النبي صلى الله عليه وسلم يوم عاشوراء اعتمادا على خبر اليهود ، بل أكّد أحقّية المسلمين بِموسى عليه الصلاة والسلام بِقوله عليه الصلاة والسلام لأصحابه : أنتم أحقّ بِمُوسى منهم ؛ فصوموا . رواه البخاري ومسلم .

🔸ومما يدلّ على أنه قال ذلك تأكيدا : أنه صلى الله عليه وسلم كان يصوم عاشورءا قبل الهجرة .

ففي حديث عائشة رضي الله عنها قالت : كانوا يصومون عاشوراء قبل أن يُفرَض رمضان . رواه البخاري ومسلم .

وفي رواية في الصحيحين : كانت قريش تصوم عاشوراء في الجاهلية ، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يَصومه ، فلما هاجَر إلى المدينة ، صامَه وأمَر بِصيامه ، فلما فُرض شهر رمضان قال : مَن شاء صامَه ومن شاء ترَكه .

🔹وموافقة قريش أو اليهود لِمَا جاء به النبي صلى الله عليه وسلم لا يَعني أنه صلى الله عليه وسلم تلقّى ذلك منهم ؛ فقد تتوافَق الشرائع على أمر ، كَتَتَابُع الشرائع على الصلاة والصيام والحج والطواف بالكعبة ، وعلى إقامة الحدود .

الرد على من أنكر صيام عاشوراء وطَعَنَ في صحيح البخاري
http://al-ershaad.net/vb4/showthread.php?t=12509

تعاظم فرعون في نفسه فقال : وإنّا فوقهم قاهرون ؛ فقهره قاهر الجبابرة ، وقاصم الكياسرة ، فأصبح في غمار البحر ذليلا مثبورا مقهورا ..

مصرع طاغية..

http://almeshkat.net/vb/showthread.php?t=12822

أسباب الصلاح ، وأسباب الفساد

قال ابن القيم :
مَن تدبّر أحوال العالم وجد كل صلاح في الأرض ؛ فسببه توحيد الله وعبادته وطاعة رسوله .
وكل شرّ في العالم وفتنة وبلاء وقحط وتسليط عدو وغير ذلك ؛ فسببه مخالفة رسوله والدعوة إلى غير الله ورسوله .

الجميل مَن تجمّل بغير معصية

قال الإمام البخاري رحمه الله : باب قول الله تعالى : (قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللَّهِ الَّتِي أَخْرَجَ لِعِبَادِهِ)

وقال النبي صلى الله عليه وسلم : كُلُوا واشْرَبوا والْبَسُوا وتَصدّقوا في غير إسراف ولا مَخِيلَة ، وقال ابن عباس : كُلْ ما شئت ، والْبس ما شئت ما أخطأتك اثنتان : سَرَف أو مَخِيلَة .

قال ابن بطال : السَّرف والخيلاء مُحَرّمَان ، وقد قال تعالى : (إِنَّهُ لا يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ) ، و (لا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ فَخُورٍ) ، وقال عليه الصلاة والسلام : " لا ينظر الله إلى مَن جرّ إزاره خيلاء " ، وهذا وعيد شديد .

وقال أهل العلم فى معناه : لا ينظر الله اليهم نظر رحمة إن أنفذ عليهم الوعيد . فاتّقى أمْرؤ ربه ، وتأدّب بأدبِه وأدب رسوله وأدب الصالحين ، وذَلّل بالتواضع لله قلبه ، وأودع سمعه وبصره وجوارحه بالاستكانة بالطاعة ، وتحبب إلى خلقه بحسن المعاشرة ، وخالقهم بجميل المخالَقَة ، ليَخرج مِن صِفة مَن لا ينظر لله إليه ولا يُحبّه .

ليس بِجميل مَن تجمّل بِمَعصية

قال الله تبارك وتعالى : (أَفَمَنْ زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ فَرَآَهُ حَسَنًا فَإِنَّ اللَّهَ يُضِلُّ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشَاءُ)

قال عباد بن عباد الخواص الشامي : يأتي زمان يَشتبه فيه الحق والباطل ، ويكون المعروف فيه منكرا ، والمنكر فيه معروفا ؛ فمِنكم مُقتَرب إلى الله بما يُباعِده ، ومُتحَبّب إليه بما يُبغّضه إليه . (سنن الدارمي)

أحدث فائدة سمعتها هذه الليلة بين أذان وإقامة صلاة العشاء :
ليس هناك آية واحدة تذمّ مَن لم يحفظ القرآن .
لكن هناك آيات تذم من لم يتدبّر القرآن .
(د. ناصر العمر)

قال صاحبي : حينما تُقبِل الفِتن ، وترى مَن سارَع وخاض فيها وتكلِّم ؛ تَلُوم المتكلِّم أكثر مما تلوم الساكت
وتعرف حينها فضل ومكانة الأئمة الذين ثَبَتوا في وَجه الفتن .

قلت : صدقت
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " ستكون أمراء ، فتعرفون وتنكرون ؛ فمَن عَرَف برئ ، ومَن أنكر سَلِم ، ولكن مَن رَضي وتابَع ". قالوا : أفلا نُقاتلهم ؟ قال : " لا ، ما صَلّوا ". رواه مسلم .

قال عبّاد بن عبّاد الخوّاص الشّاميّ : ناصِحوا الله في أمّتكم إذ كنتم حَمَلَة الكتاب والسنة ؛ فإن الكتاب لا يَنطِق حتى يُنطَق به ، وإن السُّنة لا تَعمل حتى يُعمَل بها ؛ فمتى يَتعلّم الجاهل إذا سكَت العالم فلم يُنكِر ما ظَهر ، ولم يأمُر بما تُرِك ، وقد (أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ لَتُبَيِّنُنَّهُ لِلنَّاسِ وَلا تَكْتُمُونَهُ) ، اتقوا الله فإنكم في زمان رَقّ فيه الوَرَع ، وقَلّ فيه الخشوع . رواه الإمام الدارمي .

هل رأيت المِخْيَط ؟!
http://www.petra.gov.jo/library/635287588892870000.jpg

https://youtu.be/GJKx4lt-_24

دَلِّل لنا على القُدرة (1)

المقصود : على قُدرة الله ..

قال تعالى : (الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الأَرْضَ فِرَاشًا وَالسَّمَاءَ بِنَاءً وَأَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ الثَّمَرَاتِ رِزْقًا لَكُمْ)

قال ابن كثير رحمه الله : هذه الآية دالة على توحيده تعالى بالعبادة وحده لا شريك له ، وقد استدل به كثير مِن المفسرين كالرازي وغيره على وجود الصانع فقال : وهي دالّة على ذلك بطريق الأولى ، فإن مَن تأمل هذه الموجودات السفلية والعلوية واختلاف أشكالها وألوانها وطباعها ومنافعها ، ووَضْعها في مواضع النفع بها مُحكَمة ، عَلِم قُدرة خالقها وحكمته وعِلمه وإتقانه وعظيم سلطانه .
كما قال بعض الأعراب ، وقد سُئل : ما الدليل على وجود الرب تعالى ؟
فقال : يا سبحان الله ، إن البَعرة لَتَدلّ على البعير ، وإن أثر الأقدام لَتَدلّ على المسِير ، فسَماء ذات أبراج ، وأرض ذات فِجاج ، وبحار ذات أمواج ؟ ألاَ يدل ذلك على وجود اللطيف الخبير ؟

دَلِّل لنا على القُدرة (2)

قال ابن كثير رحمه الله : حَكى فخر الدِّين عن الإمام مالك أن الرشيد سأله عن ذلك [يعني: عن القُدرة] فاستدل باختلاف اللغات والأصوات والنغمات .

وعن أبي حنيفة أن بعض الزنادقة سَألوه عن وُجود الباري تعالى ، فقال لهم : دَعُوني فإني مُفكّر في أمر قد أُخبِرتُ عنه ؛ ذكروا لي أن سفينة في البحر مُوقَرة فيها أنواع مِن المتاجِر ، وليس بها أحد يحرسها ولا يَسوقها ، وهي مع ذلك تذهب وتجيء وتسير بنفسها ، وتَخترق الأمواج العظام حتى تتخّلص منها ، وتسير حيث شاءت بنفسها مِن غير أن يَسوقها أحد . فقالوا : هذا شيء لا يقوله عاقل ، فقال : ويحكم ! هذه الموجودات بما فيها مِن العالم العلوي والسفلي ، وما اشتملت عليه من الأشياء المحكَمة ليس لها صانع ؟!! فبُهت القوم ، ورجعوا إلى الحق ، وأسلموا على يديه .