فضل التوحيد ..

قال ابن القيم : أصل ما تَزكُو به القلوب والأرواح هو التوحيد .اهـ .

انشراح الصدر بالتوحيد ..

قال ابن القيم : أعظم أسباب شرح الصدر : التوحيد ، وعلى حسب كَمَاله وقُوّته وزيادته يكون انشراح صدر صاحبه . قال الله تعالى : (أَفَمَنْ شَرَحَ اللَّهُ صَدْرَهُ لِلإِسْلامِ فَهُوَ عَلَى نُورٍ مِنْ رَبِّهِ) ..
فالهدى والتوحيد من أعظم أسباب شرح الصدر ، والشرك والضلال من أعظم أسباب ضيق الصدر وانحراجه .

مُجاورة الأجرب تُعدي !

لَمّا خالطنا الكفار ، أُعجبنا بهم ، وتشبّهنا بهم وبأخلاقهم وطرائقهم !

قال الله تبارك وتعالى : (زُيِّنَ لِلَّذِينَ كَفَرُوا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا وَيَسْخَرُونَ مِنَ الَّذِينَ آَمَنُوا)

قال الإمام السمعاني : قوله تعالى : (زُيِّنَ لِلَّذِينَ كَفَرُوا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا)

قال الزجاج : الْمُزَيِّن هو الشيطان . فإن الله تعالى قد زَهّد الْخَلق في الدنيا، ورغّبهم في الآخرة .

وقال الأكثرون : الْمُزَيِّن هو الله تعالى ، والتزيين مِن الله هو أنه خَلق الأشياء الحسنة ، والمناظر المعجِبة ، فنَظر الْخَلْق إليها بأكثر مِن قَدْرها ، فأعجَبهم ذلك ؛ فَفُتِنُوا به ؛ فذلك التزيين مِن الله .

​ الشكوى إلى الله عزَّ وجَلّ ..



قال شيخ الإسلام ابن تيمية : أجمع المسلمون على أن المسلم يجوز له أن يشتكي إلى الله ما نَزل مِن الضر ، والله سبحانه في كتابه قد أمر بذلك، وذم من لا يفعله، قال تعالى : (فَأَخَذْنَاهُمْ بِالْبَأْسَاءِ وَالضَّرَّاءِ لَعَلَّهُمْ يَتَضَرَّعُونَ) ، وقال تعالى: (وَلَقَدْ أَخَذْنَاهُمْ بِالْعَذَابِ فَمَا اسْتَكَانُوا لِرَبِّهِمْ وَمَا يَتَضَرَّعُونَ) ...
والعبد إذا اشتكى إلى ربه ما نزل به مِن الضر ، وسأله إزالته لم يكن مذموما على ذلك باتفاق المسلمين ، والشكوى إلى الله لا تُنافي الصبر ، بل الشكوى إلى الخلق قد تنافي الصبر . اهـ .





تنبيه على عبارة : " لا تقل : يارب عندي هَمّ كبير "
http://al-ershaad.net/vb4/showthread.php?t=6462

* لا تحزن إذا لم يَعرف الناس قَدرك ومكانتك !
سارَ أفضل رجلين في زمانهما (موسى والْخَضِر) عليهما السلام ، فَمَرّوا بِقرية فَطَلَبا الضيافة ، (فَأَبَوْا أَنْ يُضَيِّفُوهُمَا) .

* لا تحكم على الناس بمظاهرهم !
مع الأسف أصبح تقييم كثير مِن الناس ونظرتهم للناس بناء على ملابسهم ومظاهرهم ، أو مراكبهم ، أو مساكنهم ، أو أجهزتهم !
بينما قيمة الإنسان الحقيقية فيما يُحسِن ، وليس فيما يلبس ويسكن ..


قال يحيى بن بكير : قَدِم جماعة من المصريين المدينة ، فأتوا باب سالم بن عبد الله [ يعني : ابن عمر بن الخطاب] ، فَسَمِعُوا رغاء بعير ، فبينا هم كذلك خَرَج عليهم رجل آدم شديد الأُدْمَة [السُّمْرة] ، مُتَّزِر بِكِساء صوف إلى ثُندوته ، فقالوا له : مولاك داخل ؟
فقال : مَن تريدون ؟
قالوا : سالم بن عبد الله .
قال ابن بكير : فلما كَلّمهم جاء شيء غير المنظر !
قال: مَن أردتم ؟
قالوا : سالم .
قال : ها أنا ذا ، فما جاء بِكُم ؟
قالوا : أردنا أن نُسائلك ، قال : سَلُوا عمّا شئتم ، وجلس ويده ملطّخة بالدم والقيح الذي أصابه مِن البعير، فسألُوه . (تاريخ دمشق لابن عساكر ، ونَقَله المِزّي في تهذيب الكمال ، والذهبي في سِير أعلام النبلاء) .

تَرْك بعض العَمل دَفعا لِمَا يُتوهَّم ..

كان عمران بن حصين رضي الله عنه يصلي بعد الجمعة ركعتين ، فقيل له : يا أبا نُجيد ، ما يقول الناس ؟ قال : وما يقولون ؟ قال : يقولون : إنك تصلي ركعتين إلى الجمعة فتكون أربعا .
فقال عمران : لأن تختلف النيازك بين أضلاعي أحبّ إليّ مِن أن أفعل ذلك . فلما كانت الجمعة المقبلة صَلَّى الجمعة ، ثم احتبى فلم يُصَلّ شيئا حتى أُقِيمت صلاة العصر . رواه ابن أبي شيبة .
النيازك : جَمْع نَيْزَك ، وهو الرمح القصير .

تواضع أهل العلم ، وعدم أنَفَتِهم مِن التعلَّم وتصحيح الخطأ ..

قال عبد الرحمن بن مهدي : كُنّا في جنازة فيها عبيد الله بن الحسن العنبري ، وهو يومئذ قاضي البصرة ، ومَوضِعه في قومه ، وقَدْره عند الناس ، فتكلَّم في شيء فأخطأ ، فقلت ، وأنا يومئذ حَدَث : ليس هكذا يا أَبي ، عليك بالأثر ، فتزايد عليَّ الناس ، فقال عبيد الله : دَعُوه ، وكيف هو ؟ فأخبرتُه ، فقال : صَدَقت يا غُلام ، إذًا أرجِع إلى قولك وأنا صاغِر . رواه أبو نُعيم في " حلية الأولياء " .

الإمام عبد الرحمن بن مهدي هو شيخ الإمام أحمد بن حنبل رحمهما الله ..

رجوع الأكابر إلى الحق (3) ..

حَدَّث سليمان بن يسار أن أبا سَلمة بن عبد الرحمن وابن عباس اجتمعا عند أبي هريرة ، وهما يَذكُران المرأة تنفس بعد وفاة زوجها بِلَيال ، فقال ابن عباس : عِدّتها آخر الأجلين ، وقال أبو سلمة : قد حَلَّتْ ، فجعلا يتنازعان ذلك ، قال : فقال أبو هريرة : أنا مع ابن أخي ، يعني أبا سَلمة ، فبَعثوا كُرَيبا مولى ابن عباس إلى أم سلمة يَسألها عن ذلك ، فجاءهم فأخبرهم أن أم سلمة قالت : إن سُبيعة الأسلمية نفست بعد وفاة زوجها بِلَيال ، وإنها ذَكَرت ذلك لِرَسول الله صلى الله عليه وسلم ، فأمَرَها أن تتزوج . رواه البخاري ومسلم .

رجوع الأكابر إلى الحق (4) ..

رجوع عمر بن عبد العزيز رحمه الله عن قَضاء قضى به .

قال الإمام الشافعي : أخبرني مَن لا أتّهم عن ابن أبي ذئب ، قال : أخبرني مَخلَد بن خفاف ، قال : ابتعت غلاما فاستغللته ، ثم ظهرتُ منه على عيب ، فخاصمت فيه إلى عمر بن عبد العزيز ، فقضى لي بِرَدِّه ، وقضى عليَّ بِردّ غَلّته ، فأتيت عروة فأخبرته ، فقال : أرُوح إليه العَشيّة ، فأُخبِره أن عائشة رضي الله عنها أخبرتني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى في مثل هذا : أن الخراج بالضَّمَان ، فعَجَّلتُ إلى عُمر رضي الله عنه ، فأخبرته ما أخبرني عروة عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم .
فقال عُمر : فما أيسر عليَّ مِن قضاء قضيته ، والله يعلم أني لم أُرِد فيه إلاّ الحق ، فبلغني فيه سُنّة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فأرُدّ قضاء عُمر وأُنْفِذ سُنّة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فراح إليه عروة ، فقضى لي أن آخذ الْخَراج مِن الذي قَضى به عليَّ له . مسند الإمام الشافعي ومِن طريقه : البيهقي في " الكُبرى " .

قال الزركشي : إذا قال الشافعي في كتبه " أخبرنا الثقة عن ابن أبي ذئب " فهو ابن أبي فُديك .

رجوع الأكابر إلى الحق (5) ..

​قال أبو الجوزاء : سألت ابن عباس عن الصرف يدا بِيد ؟ فقال : لا بأس بذلك اثنين بواحد أكثر مِن ذلك وأقل ، قال : ثم حججت مرة أخرى والشيخ حيّ ، فأتيته فسألته عن الصرف ، فقال : " وزْنًا بِوَزن " قال : فقلت : إنك قد أفتيتني اثنين بواحد ، فلم أزل أُفْتِي به منذ أفتيتَني ، فقال : إنّ ذلك كان عن رأيي ، وهذا أبو سعيد الخدري يُحدِّث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فتركت رأيي إلى حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ​. رواه الإمام أحمد وابن ماجه ، وصححه الشنقيطي في " أضواء البيان " والألباني والأرنؤوط .

قال الشيخ الشنقيطي في " أضواء البيان " : وعن أبي الشعثاء قال : سمعت ابن عباس يقول : اللهم إني أتوب إليك مِن الصَّرف ; إنما هذا من رأيي ، وهذا أبو سعيد الخدري يَرويه عن النبي صلى الله عليه وسلم . رواه الطبراني ورجاله ثقات ، مشهورون مُصرِّحون بالتحديث فيه مِن أولهم إلى آخرهم .

رجوع الأكابر إلى الحق (6) ..

قال ابن القيم :
قال الشافعي : وأخبرني مَن لا أتَّهم مِن أهل المدينة عن ابن أبي ذئب قال : قَضى سعد بن إبراهيم على رجل بِقضيّة بِرأي ربيعة بن أبي عبد الرحمن ، فأخبرته عن النبي صلى الله عليه وسلم بِخِلاف ما قضى به ، فقال سعدٌ لِرَبيعة : هذا ابن أبي ذئب وهو عندي ثقة يُخبرني عن النبي صلى الله عليه وسلم بِخلاف ما قَضيتَ به .
فقال له ربيعة : قد اجتهدتَ ومضى حُكمك ، فقال سعد : واعَجَبا ! أُنْفِذ قضاء سعد ابن أم سعد وأردّ قضاء رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟! بل أردّ قضاء ابن أم سعد وأنفذ قضاء رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فَدَعا بِكِتاب القضية فَشَقّه ، وقَضى للمَقْضِيّ عليه .

رجوع الأكابر إلى الحق (7) ..

قال الشافعي : قال لي قائل : دلّنِي على أن عُمر عَمِل شيئا ثم صار إلى غيره لِخَبر نبوي . قلت له : حدثنا سفيان عن الزهري عن ابن المسيب أن عُمر كان يقول : الدية للعاقِلة ولا تَرث المرأة مِن دِية زوجها حتى أخبره الضحاك بن سفيان أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كَتَب إليه أن يُورِّث امرأة الضّبابي مِن دِيته ، فَرَجَع إليه عُمر .

وأخبرنا ابن عيينة عن عمرو وابن طاوس أن عُمر قال : أُذَكِّر الله امرأ سَمِع من النبي صلى الله عليه وسلم في الجنين شيئا ، فقام حَمَل بن مالك بن النابغة فقال : كنتُ بين جاريتين لي ، فَضَرَبت إحداهما الأخرى بِمِسطَح فألْقَتْ جَنِينا مَيّتا ، فقضى فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم بِغرّة ، فقال عُمر : لو لم نسمع فيه هذا لَقَضينا فيه بِغير هذا ، أو قال : إن كِدْنا لَنَقضي فيه بِرَأينا . فَتَرَك اجتهاده رضي الله عنه للنَّصّ .
(إعلام الموقعين ، لابن القيم)

رجوع الأكابر إلى الحق ..

لا يُظن أن في تراجع الأكابر إلى الحق ورجوعهم عن أقوالهم إزراء بهم ، أو تنقصا من قَدرهم ، وإنما لبيان إنصافهم ، وعدم تعصبهم لأقوالهم وإن مَضتْ في فتوى أو قضاء ، ولبيان مكانة السنة النبوية في نفوسهم ، وتعظيمهم للنصوص ، وأنه ليس مِن شرط العالِم أن لا تخفى عليه مسألة .


خُطبة جمعة عن .. (تعظيم السنة)

https://al-ershaad.net/vb4/showthread.php?t=14026

كفاية يَومِك ..

قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : يقول الله عز وجل : يا ابن آدم لا تُعْجِزني من أربع ركعات في أول نهارك أكْفِك آخِره . رواه الإمام أحمد وأبو داود والنسائي في الكبرى مِن حديث نُعَيْم بن هَمَّار رضي الله عنه . وصححه الألباني والأرنؤوط .

ورواه الترمذي من حديث أبي الدرداء وأبي ذر رضي الله عنهما ، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الله تبارك وتعالى أنه قال : ابن آدم اركع لي أربع ركعات مِن أول النهار أكفِك آخره .

قال ابن عبد البر : حَمَلُوه على الضُّحَى .

وقال ابن القيم : سَمعت شيخ الإسلام ابن تيمية يقول : هذه الأربع عندي هي الفجر وسُنّتها .

قال العيني : والمعنى : لا تُسَوّف صلاة أربع ركعاتٍ لي في أول نهارك أكفك آخر النهار من كل شيء : مِن الهموم والبلايا ونحوهما .

كلّما زادت عبادتك زاد رُقيّ أخلاقك ..

* تهذيب الصلاة للأخلاق ..

بوّب الإمام البخاري : سورة الْفَتْح
(سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ) السَّحْنَةُ ، وقال منصور عن مُجَاهِد : التَّوَاضُع . اهـ .

قال ابن حجر : وفي تفسير عبد بن حُميد وابن أبي حاتم عن سفيان وزائدة كلاهما عن منصور عن مجاهد قال : هو الخشوع . اهـ .

امتحانات الإيمان (1)

قال ربّ العِزّة سبحانه : (وَنَبْلُوكُمْ بِالشَّرِّ وَالْخَيْرِ فِتْنَةً)

قال ابن كثير : أصل البلاء : الاختبار ، وقد يكون بالخير والشر .

قال السمعاني : البلاء : يكون بمعنى النعمة ويكون بالشدة ؛ لأنه مِن الابتلاء . والله تعالى قد يختبر على النعمة بالشكر ، وقد يختبر على الشدة بالصبر .

وقال القرطبي : أي : نَختَبركم بالشدة والرخاء ، والحلال والحرام ، فننظر كيف شُكركم وصَبركم .

امتحانات الإيمان (2)

قال الله تبارك وتعالى : (وَبَلَوْنَاهُمْ بِالْحَسَنَاتِ وَالسَّيِّئَاتِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ)

قال ابن كثير : (وَبَلَوْنَاهُمْ) أي : اختبرناهم (بِالْحَسَنَاتِ وَالسَّيِّئَاتِ) أي : بالرخاء والشدّة ، والرّغبة والرّهبة ، والعافية والبلاء .

امتحانات الإيمان (3)

قال الله عزَّ وجَلّ : (الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَاةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً)

قال إبراهيم بن أدهم رحمه الله : اقرأ قول الله تعالى : (لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً) ، ولم يَقُل أيّكم أحسن عمارة للدنيا ، وأكثر حُبّا وذخرا وجَمعًا لَها .

وقال الفضيل بن عياض رحمه الله : (لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً) أخلصه وأصوبه ، فإنه إذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يُقبَل ، وإذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يُقبَل ، حتى يكون خالصا ، والخالص إذا كان لله ، والصواب إذا كان على السُّنّة . رواه أبو نُعيم في " حلية الأولياء " .

امتحانات الإيمان (4)

قال الله تعالى : (إِذْ يَعْدُونَ فِي السَّبْتِ إِذْ تَأْتِيهِمْ حِيتَانُهُمْ يَوْمَ سَبْتِهِمْ شُرَّعًا وَيَوْمَ لا يَسْبِتُونَ لا تَأْتِيهِمْ كَذَلِكَ نَبْلُوهُمْ بِمَا كَانُوا يَفْسُقُونَ) .

قال الإمام السمعاني رحمه الله : كذلك نبلوهم : نَختَبرهم .

وقال ابن عاشور : أي : نَمتحن طاعتهم بتعريضهم لِدَاعي العصيان ، وهو وجود المُشتَهَى الممنوع .

امتحانات الإيمان (5)

قال الله جَلّ جلاله : (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَيَبْلُوَنَّكُمُ اللَّهُ بِشَيْءٍ مِنَ الصَّيْدِ تَنَالُهُ أَيْدِيكُمْ وَرِمَاحُكُمْ لِيَعْلَمَ اللَّهُ مَنْ يَخَافُهُ بِالْغَيْبِ) .

امْتُحِن الصحابة رضي الله عنهم فصبروا وفازوا ..

كان أبو قتادة في نَفَر مُحرِمين ، وأبو قتادة مُحِلّ ... وفيه : قال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم : هل أشار إليه إنسان منكم ، أو أمَرَه بشيء ؟ قالوا : لا ، يا رسول الله ، قال : فكُلُوا . رواه البخاري ومسلم .

امتحانات الإيمان (7)

مراقبة الله في الخلوة والجلوة ..

ثَبَت يوسف عليه الصلاة والسلام أمام إغراء وسُلطان امرأة العزيز ، فلَمّا قالت : (هَيْتَ لَكَ) قال : (مَعَاذَ اللَّهِ) .

ولَمّا اخْتَفَت مريم عليها السلام عن الأنظار وتَمثّل لها جبريل في صورة بَشَر ، قالت : (إِنِّي أَعُوذُ بِالرَّحْمَنِ مِنْكَ إِنْ كُنْتَ تَقِيًّا) .

قال أبو وائل : علِمتْ مريم أن التَّقيّ ذو نُهْيَة ، حين قالت : (إِنْ كُنْتَ تَقِيًّا) علَّقَه البخاري .

قال القسطلاّني : ذو نُهْيَة ، أي : عقل ؛ لأنه يَنْهَى صاحبه عن القبائح . اهـ .

وفي حديث السّبْعَة الذين يُظِلُّهُم اللَّهُ فِي ظِلِّه : وَرَجُلٌ دَعَتْهُ امْرَأَةٌ ذَاتُ مَنْصِبٍ وَجَمَالٍ فقال : إنِّي أَخَافُ اللَّه . رواه البخاري ومسلم .

متحانات الإيمان (6)

لَمّا تَمّت النعمة التي أرادها نبي الله سليمان عليه الصلاة والسلام قال :

(هَذَا مِنْ فَضْلِ رَبِّي لِيَبْلُوَنِي أَأَشْكُرُ أَمْ أَكْفُرُ)

قال ابن القيم : النعم ابتلاء من الله وامتحان يَظهر بها شُكر الشكور وكُفر الكفور ، كما أن الْمِحَن بَلْوَى منه سبحانه ؛ فهو يبتلي بالنِّعم كما يَبتلي بالمصائب .

امتحانات الإيمان (7)


مراقبة الله في الخلوة والجلوة ..

ثَبَت يوسف عليه الصلاة والسلام أمام إغراء وسُلطان امرأة العزيز ، فلَمّا قالت : (هَيْتَ لَكَ) قال : (مَعَاذَ اللَّهِ) .

ولَمّا اخْتَفَت مريم عليها السلام عن الأنظار وتَمثّل لها جبريل في صورة بَشَر ، قالت : (إِنِّي أَعُوذُ بِالرَّحْمَنِ مِنْكَ إِنْ كُنْتَ تَقِيًّا) .
قال أبو وائل : علِمتْ مريم أن التَّقيّ ذو نُهْيَة ، حين قالت : (إِنْ كُنْتَ تَقِيًّا) علَّقَه البخاري .
قال القسطلاّني : ذو نُهْيَة ، أي : عقل ؛ لأنه يَنْهَى صاحبه عن القبائح . اهـ .

وفي حديث السّبْعَة الذين يُظِلُّهُم اللَّهُ فِي ظِلِّه : وَرَجُلٌ دَعَتْهُ امْرَأَةٌ ذَاتُ مَنْصِبٍ وَجَمَالٍ فقال : إنِّي أَخَافُ اللَّه . رواه البخاري ومسلم .

امتحانات الإيمان (8)

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إن لكل أُمّة فتنة وفِتنة أُمّتي المال . رواه الترمذي ، وصححه الألباني .

قال الإمام البخاري : باب ما يُتّقى من فتنة المال ، وقول الله تعالى : (أَنَّمَا أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلادُكُمْ فِتْنَةٌ) .

قال ابن حجر : قوله : " مِن فِتنة المال " أي : الالْتِهَاء به .
وقوله : " وقول الله تعالى : (أَنَّمَا أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلادُكُمْ فِتْنَةٌ) أي : تَشغَل البال عن القيام بالطاعة . اهـ .

قال عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه : ابْتُلِينا بالضراء فَصَبَرْنا ، وابْتُلِينا بالسراء فلم نَصبر . رواه عبد الرزاق .

وهذا محمول على التواضع واتّهام النفس .

امتحانات الإيمان (9)

فتنة النساء والافتتان بالصّور ..

قال عطاء : لو ائتُمِنتُ على بيتِ مالٍ لكنت أمينًا ، ولا آمَن نفسي على أمَة شَوهاء !

قال ابن القيم : كلما كان القلب أضعف توحيدا وأعظم شركا كان أكثر فاحشة وأعظم تعلّقا بالصّوَر وعِشقا لها .

ما أعدل الحسد .. بدأ بصاحبه فقَتَله !!

قال الربيع بن أنس : مكتوب في الكتاب الأول : إن الحاسد لا يَضر بِحسده إلاّ نفسه ليس ضارًّا مَن حسد ، وإن الحاسد يُنقِصه حسده ، وإن المحسود إذا صبر أنجاه تَصبُّره ؛ لأن الله يقول : (إِنَّهُ مَنْ يَتَّقِ وَيَصْبِرْ فَإِنَّ اللَّهَ لا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ) . رواه ابن أبي حاتم في تفسيره .

إخلاص العمل من أعظم أسباب الثبات وصَرف السوء .

قال الشيخ السعدي في تفسير قوله تعالى : (وَمَنْ يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَىٰ وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّىٰ وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ ۖ وَسَاءَتْ مَصِيرًا)

ويدلّ مفهومها على أن مَن لم يُشاقق الرسول ، ويتّبع سبيل المؤمنين ، بأنْ كان قصده وجه الله ، واتّباع رسوله ، ولزوم جماعة المسلمين ، ثم صدر منه من الذنوب أو الهمّ بها ما هو من مقتضيات النفوس ، وغلبات الطباع ؛ فإن الله لا يوليه نفسه وشيطانه ، بل يتداركه بلطفه ، ويَمنّ عليه بحفظه ، ويعصمه من السوء ، كما قال تعالى عن يوسف عليه السلام : (كَذَٰلِكَ لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ وَالْفَحْشَاءَ ۚ إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُخْلَصِينَ) أي : بسبب إخلاصه صرفنا عنه السوء ، وكذلك كل مُخلِص ، كما يدل عليه عموم التعليل .

الإخلاص سبيل الخلاص ..

قَالَ رسولُ الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ثَلاثٌ لا يُغِلُّ عَلَيْهِنَّ صَدْرُ مُسْلِمٍ : إِخْلاصُ الْعَمَلِ لِلَّه ِ، وَمُنَاصَحَةُ أُولِي الأَمْر ِ، وَلُزُومُ جَمَاعَةِ الْمُسْلِمِينَ . رواه الإمام أحمد بإسناد حسن .

🔹 قَالَ ابنُ عبدِ البَرِّ : مَعْنَاهُ لا يَكُونُ الْقَلْبُ عَلَيْهِنَّ وَمَعَهُنَّ غَلِيلا أَبَدًا ، يَعْنِي : لا يَقْوَى فِيهِ مَرَضٌ وَلا نِفَاقٌ إِذَا أَخْلَصَ الْعَمَلَ لِلَّهِ وَلَزِمَ الْجَمَاعَةَ وَنَاصَحَ أُولِي الأَمْرِ . اهـ .

🔸 وقَالَ ابنُ رجبٍ : هذه الثلاثُ الخصالُ تنفِي الغِلَّ عن قلبِ المسلم . اهـ .

*سبب ذل الأمة*
إذا انتشرت الأغاني والمهرجانات الغنائية والخمور والفواحش والمنكرات في بلاد المسلمين ؛ سلّط الله عليهم أعداءهم يسومونهم سوء العذاب ، بل ويأخذون ما في ايديهم ، ويَسفكون دماءهم .

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله : لَمّا ظهر النفاق والبدع والفجور المخالِف لدين الرسول صلى الله عليه وسلم سُلِّطت عليهم الأعداء فخرجت الروم النصارى إلى الشام والجزيرة مرة بعد مرة ، وأخذوا الثغور الشامية شيئا بعد شيء إلى أن أخذوا بيت المقدس في أواخر المائة الرابعة ، وبعد هذا بمدة حاصروا دمشق ، وكان أهل الشام بأسوأ حالٍ بين الكفار النصارى والمنافقين الملاحدة إلى أن تولّى نور الدين الشهيد وقام بما قام به من أمر الإسلام وإظهاره والجهاد لأعدائه ، ثم استنجد به ملوك مصر بنوا عبيد على النصارى فانجدهم ، وجرت فصول كثيرة إلى أن أُخذت مصر من بنى عبيد أخذها صلاح الدين يوسف بن سادي وخطب بها لبنى العباس ، فمن حينئذ ظهر الإسلام بمصر بعد أن مكثت بأيدي المنافقين المرتدين عن دين الإسلام مائة سنة ، فكان الإيمان بالرسول والجهاد عن دينه سببا لخير الدنيا والآخرة ، وبالعكس البدع والإلحاد ومخالفة ما جاء به سبب لشر الدنيا والآخرة .
فلما ظهر في الشام ومصر والجزيرة الإلحاد والبدع سُلِّط عليهم الكفار ، ولما أقاموا ما أقاموه من الإسلام وقهر الملحدين والمبتدعين نصرهم الله على الكفار تحقيقا لقوله :
( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى تِجَارَةٍ تُنْجِيكُمْ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ (10) تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (11) يَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَيُدْخِلْكُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ وَمَسَاكِنَ طَيِّبَةً فِي جَنَّاتِ عَدْنٍ ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ (12) وَأُخْرَى تُحِبُّونَهَا نَصْرٌ مِنَ اللَّهِ وَفَتْحٌ قَرِيبٌ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ ) .
وكذلك لَمّا كان أهل المشرق قائمين بالإسلام كانوا منصورين على الكفار المشركين من الترك والهند والصين وغيرهم ، فلما ظهر منهم ما ظهر من البدع والإلحاد والفجور سلط عليهم الكفار . اهـ .

*فضل صدقة وعمل آخر الليل وأول النهار*

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : يَنْزِل الله في السماء الدنيا لِشطر الليل ، أو لِثلث الليل الآخر ، فيقول : مَن يدعوني فأستجيب له ، أو يسألني فأعطيه ، ثم يقول : مَن يُقرض غير عديم ولا ظلوم . رواه مسلم . وأصله متّفق عليه .

🔸قال النووي : قوله سبحانه وتعالى : " مَن يُقرض غير عديم ولا ظلوم " المراد بالقرض -والله أعلم - عمل الطاعة سواء فيه الصدقة والصلاة والصوم والذكر وغيرها من الطاعات ، وسمّاه سبحانه وتعالى قرضا ملاطفة للعباد وتحريضا لهم على المبادرة إلى الطاعة ، فإن القرض إنما يكون ممن يعرفه المقترض وبينه وبينه مؤانسة ومحبة فحين يتعرض للقرض يُبادر المطلوب منه بإجابته لفرحه بتأهيله للاقتراض منه وإدلاله عليه وذكره له . وبالله التوفيق .

معنى التحيات لله ..

قال ابن رجب : التحيات : جمع تَحِيّة ، وفُسِّرت التحية بالملك ، وفُسِّرت بالبقاء والدوام ، وفُسِّرت بالسلامة .
وفُسِّرت بالعَظَمَة . وقيل : إنها تَجمَع ذلك كله ، وما كان بِمَعناه ، وهو أحسن .

* والمعنى : أن السلامة مِن الآفات ثابِت لله ، واجب له لِذاتِه .

قد يكون فتى اليوم عظيما غدا

في خبر رحلة كليم الله موسى عليه الصلاة والسلام : (فَلَمَّا جَاوَزَا قَالَ لِفَتَاهُ آَتِنَا غَدَاءَنَا) .

وفي الصحيحين قوله صلى الله عليه وسلم إخبارا عن موسى عليه الصلاة والسلام : فانطلق وانطلق معه فتاه ، وهو يوشع بن نون ، فحمل موسى عليه السلام ، حوتا في مكتل وانطلق هو وفتاه يمشيان حتى أتيا الصخرة ، فرقد موسى عليه السلام وفتاه ، فاضطرب الحوت في المكتل ، حتى خرج من المكتل ، فسقط في البحر ، قال وأمسك الله عنه جرية الماء حتى كان مثل الطاق ، فكان للحوت سربا ، وكان لموسى وفتاه عجبا ...

قال ابن كثير : ذِكْر نبوّة يوشع وقيامه بأعباء بني إسرائيل بعد موسى وهرون عليهما السلام.
هو الخليل يوشع بن نون بن أفراثيم بن يوسف بن يعقوب بن إسحق بن إبراهيم عليهم السلام ...
وقد ذَكَره الله تعالى في القرآن غير مُصرّح باسمه في قصة الخضر كما تقدم مِن قوله : (وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِفَتَاهُ) ، (فَلَمَّا جَاوَزَا قَالَ لِفَتَاهُ) . اهـ .

هذا الذي كان يُدعَى (فَتى) أجرى الله له آية لم تكن لِبشر قبله ولا كانت لبشر بعده .

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إن الشمس لم تُحبس على بَشر إلاّ لِيُوشَع ليالي سار إلى بيت المقدس . رواه الإمام أحمد ، وصححه الألباني والأرنؤوط .

قال قتادة في قوله : (وَقَالَ لَهُمْ نَبِيُّهُمْ) قال : كان نَبيّهم الذي بَعد موسى يُوشع بن نون . قال : وهو أحد الرجلين اللذين أنعَم الله عليهما . رواه ابن جرير الطبري في تفسيره .

يعني بأحَد الرجُلين المذكورين في قوله تبارك وتعالى : (قَالَ رَجُلانِ مِنَ الَّذِينَ يَخَافُونَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمَا ادْخُلُوا عَلَيْهِمُ الْبَابَ فَإِذَا دَخَلْتُمُوهُ فَإِنَّكُمْ غَالِبُونَ وَعَلَى اللَّهِ فَتَوَكَّلُوا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ) .

🔹 وقال قتادة في قوله : (وَقَالَ لَهُمْ نَبِيُّهُمْ إِنَّ آَيَةَ مُلْكِهِ أَنْ يَأْتِيَكُمُ التَّابُوتُ فِيهِ سَكِينَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ) الآية . كان موسى تَرَكَه عند فَتَاه يُوشع بن نون وهو بالبَريّة ، وأقبلت به الملائكة تَحمِله حتى وَضَعته في دار طالوت ، فأصبح في داره . رواه ابن جرير الطبري في تفسيره .

وإنما ذُكر بِوصف الرجولة في آية المائدة لأنه لم يكن نَبيّا في زمن موسى عليه الصلاة والسلام .

مغاليق التوفيق

قَالَ شَقِيق بن إِبْرَاهِيم : أُغلِق بَاب التَّوْفِيق عن الْخَلق من سِتَّة أَشْيَاء :
اشتغالهم بِالنعْمَةِ عَن شكرها .
ورغبتهم فِي الْعلم وتركهم الْعَمَل .
والمسارعة إِلَى الذَّنب وَتَأْخِير التَّوْبَة .
والاغترار بِصُحْبَة الصَّالِحين وَترك الِاقْتِدَاء بفعالهم .
وإدبار الدُّنْيَا عَنْهُم وهُم يتبعونها .
وإقبال الْآخِرَة عَلَيْهِم وهم مُعرضون عَنْهَا .

🔸 قال ابن القيم : قلت وأصل ذَلِك عدم الرَّغْبَة والرهبة ، وَأَصله ضعف الْيَقِين ، وَأَصله ضعف البصيرة وَأَصله مهانة النَّفس ودناءتها واستبدال الَّذِي هُوَ أدنى بِالَّذِي هُوَ خير ، وإلَّا فَلَو كَانَت النَّفس شريفة كَبِيرَة لم ترض بالدُّون .
فَأصل الْخَيْر كُله بِتَوْفِيق الله ومشيئته وَشرف النَّفس ونُبلها وكبرها .
وأصل الشَّرّ : خِسّتها ودناءتها وصغرها .

*من جوامع الدعاء*

قال أبو الْهَيّاج الأسدي : كنت أطوف بالبيت ، فرأيت رجلا يقول : اللهم قِنِي شُحّ نفسي . لا يزيد على ذلك ، فقلت له ، فقال : إني إذا وُقِيت شُحّ نفسي لم أسرق ، ولم أزنِ ، ولم أفعل شيئا . فلم أدر من هو ، فلما انصرف ، اتّبعته ، فسألت عنه ؟ فقالوا : عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه . رواه ابن أبي شيبة وابن جرير الطبري في تفسيره .

مسكين ابن آدم .. يَأتي إلى الدنيا عاريا ، وعند مغادرة الدنيا تُنزَع عنه ملابسه ، ويأتي يوم القيامة عاريا .. ليس له قوة ولا ناصر (يَوْمَ تُبْلَى السَّرَائِرُ (9) فَمَا لَهُ مِنْ قُوَّةٍ وَلا نَاصِرٍ) .

بَزَق النبي صلى الله عليه وسلم في كفِّه ، ثم وَضع عليها أُصْبُعه ، ثم قال : قال اللَّهُ : ابن آدَم أَنَّى تُعْجِزُنِي وَقَدْ خَلَقْتُكَ مِن مِثْل هذه ؟ حتى إذا سَوَّيْتُكَ وَعَدّلْتُكَ ، مَشَيْتَ بَيْنَ بُرْدَيْنِ وَلِلأَرْضِ مِنْكَ وَئِيدٌ ، فَجَمَعْتَ وَمَنَعْتَ ، حتى إذا بَلَغَتِ التَّرَاقِي ، قُلْتَ : أَتَصَدَّقُ ، وَأَنَّى أَوَانُ الصَّدقة ؟ رواه الإمام أحمد ، وصححه الألباني وحسّنه الأرنؤوط .

"وئيد" صوت شدة الوَطْء على الأرض، أي : مَشَيت مُتكبِّرا ، وتَرَكت النظر في أصلك وفي أمْرِ خَالِقك مِن ذلك الأصل .

هل ثبتَ عن رسول الله ﷺ أنه جَمَع الصلاة في وقت المطر ؟

http://al-ershaad.net/vb4/showthread.php?p=15647


هل يجوز الجمع مع وُجود مطر خفيف ؟

http://al-ershaad.net/vb4/showthread.php?t=4416

أنواع النفوس

قال ابن القيم :

النُّفُوس الشريفة لا تَرْضَى من الأشياء إلا بأعلاها وأفضلها وأحْمَدها عاقبة ، والنُّفُوس الدنيئة تَحُوم حَول الدَّنَاءات وتَقَع عليها ، كما يَقَع الذُّبَاب على الأقْذَار .
فالنَّفْس الشَّرِيفة الْعَلِيّة لا تَرْضَى بالظُّلْم ولا بالفواحش ولا بالسرقة والخيانة ؛ لأنها أكبر من ذلك وأجَلّ .
والنّفْس الْمَهِينة الْحَقِيرة والْخَسِيسة بالضِّدّ مِن ذلك ؛ فَكُلّ نَفْسٍ تَمِيل إلى ما يُناسبها ويُشاكلها .

لا تحزن .. قد يكون بعد الخوف والفَزع أمْن ونصر وفتح

قال موسى عليه الصلاة والسلام لِفرعون : (فَفَرَرْتُ مِنْكُمْ لَمَّا خِفْتُكُمْ فَوَهَبَ لِي رَبِّي حُكْمًا وَجَعَلَنِي مِنَ الْمُرْسَلِينَ) .

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما يروي عن ربه جل وعلا : وعِزّتي لا أجمع على عبدي خوفين وأمنين : إذا خافني في الدنيا أمّنته يوم القيامة ، وإذا أمِنني في الدنيا أَخَفته يوم القيامة . رواه ابن حبان ، وحسّنه الألباني والأرنؤوط

لم يُخبِر بِعلّته إلاّ قبل موته بيسير ؛ دفعا للتهمة عن نفسه ..

وبعض الناس يُكثر الشكوى حتى لا يبقى أحد إلاّ عرف تفاصيل شكواه ..

🔹قال بعضهم : لم يشهد مالك الجماعة والجمعة سِنين .

قال عتيق بن يعقوب ومصعب : فلما حضرته الوفاة سُئل عن تَخَلّفه عن المسجد ، قال عتيق بن يعقوب : وكان تَخلّفه عنه قبل موته بسنين ، فقال : لولا أني في آخر يوم مِن الدنيا وأوّله مِن الآخرة ما أخبرتكم : سَلَس بَوْلِي .
فَكَرهت أن آتي مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم على غير طهارة استخفافا لرسول الله صلى الله عليه وسلم ، وكرهت أن أذكر عِلّتِي فأشكُو ربي . (ترتيب المدارك للقاضي عياض) .

هل لِحَمَام الحرمين ميزة وخاصية ؟

سُئل علماؤنا في اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء في المملكة :

سمعت أحد حجاج بيت الله الحرام يقول : إن أيَّ حمامة بالمدينة المنورة إذا قرُب أجل موتها تطير إلى مكة المكرمة وتشق سماء الكعبة المشرفة كوداع لها ثم تموت بعد أن تطير مسافة من الأميال . فهل هذا صحيح أم لا ؟

فأجاب علماؤنا :

ليس لحمام المدينة ولا لحمام مكة ميزة تخصها دون غيرها من الحمام سوى أنه لا يجوز صيده ولا تنفيره لمحرم بالحج أو العمرة أو غير محرم ما دام في حرم مكة أو في حرم المدينة ، فإذا خرج عنهما حلّ صيده لغير المحرم بالحج أو العمرة كسائر الصيد ؛ لعموم قوله تعالى {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَقْتُلُوا الصَّيْدَ وَأَنْتُمْ حُرُمٌ} ؛ ولعموم قوله صلى الله عليه وسلم: « إن الله حرّم مكة فلم تحلّ لأحد قبلي ، ولا تحلّ لأحد بعدي ، وإنما أحلت لي ساعة من نهار ، لا يُختلى خلاها ، ولا يُعضد شجرها ، ولا يُنفّر صيدها » .. الحديث رواه البخاري ...

فمن ادّعى أن أي حمامة بالمدينة المنورة إذا دنا أجلها طارت إلى مكة ومرّت بهواء الكعبة ؛ فهو جاهل ، قد ادّعى شيئا لا أساس له من الصحة .

فإن الآجال لا يَعلمها إلاّ الله ، قال الله تعالى : (وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ بِأَيِّ أَرْضٍ تَمُوتُ) .

ووداع الكعبة إنما يكون بِطواف مَن حج أو اعتمر حولها .

فَدَعوى أن الحمام يَعلم دُنو أجله ، وأنه يُوادع الكعبة بالطيران فوقها دعوى كاذبة لا يجرؤ عليها إلاّ جاهل يفتري الكذب على الله وعلى عباده ، والله المستعان .