أمّة تَرفع مِن شأن مُخنّث !
بيع عقال مغني بـ150 ألف ريال

150 ألف ريال تَبني مسجدين في أفريقيا..

قال ابن عباس في قوله تعالى : (وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ) قال : هو الرجل يشتري الجارية تغنيه ليلا ونهارا .
وقال ابن أبي نجيح عن مجاهد : هو اشتراء المغني والمغنية بالمال الكثير والاستماع إليه وإلى مثله مِن الباطل . وهذا قول مكحول (إغاثة اللهفان ، لابن القيم) .

المُغنّي في عُرف العلماء (مُخنّث)

🔸قال ابن قدامة عن الضرب بالدفّ : وَأَمَّا الضَّرْبُ بِهِ لِلرِّجَالِ فَمَكْرُوهٌ عَلَى كُلِّ حَالٍ ؛ لأَنَّهُ إنَّمَا كَانَ يَضْرِبُ بِهِ النِّسَاءُ ، وَالْمُخَنَّثُونَ الْمُتَشَبِّهُونَ بِهِنَّ ، فَفِي ضَرْبِ الرِّجَالِ بِهِ تَشَبُّهٌ بِالنِّسَاءِ ، وَقَدْ لَعَنَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْمُتَشَبِّهِينَ مِنْ الرِّجَالِ بِالنِّسَاءِ . اهـ .

🔸وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله :
وَلَمَّا كَانَ الْغِنَاءُ وَالضَّرْبُ بِالدُّفِّ وَالْكَفِّ مِنْ عَمَلِ النِّسَاءِ كَانَ السَّلَفُ يُسَمُّونَ مَنْ يَفْعَلُ ذَلِكَ مِنْ الرِّجَالِ مُخَنَّثًا ! وَيُسَمُّونَ الرِّجَالَ الْمُغَنِّينَ مَخَانِيث ، وَهَذَا مَشْهُورٌ فِي كَلامِهِمْ . اهـ .

الصوفية يعتبرون الغناء والرقص قُربة وطاعة !!

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله : ولقد حدثني بعض المشايخ أن بعض ملوك فارس قال لشيخٍ رآه قد جَمع الناس على مثل هذا الاجتماع ( مجالس السماع الصوفي) : يا شيخ إن كان هذا هو طريق الجنة فأين طريق النار ؟!!


http://saaid.net/Doat/assuhaim/132.htm

الرافضة والصوفية وسائر فِرق الضلال : لا عقل ولا نَقْل !

قال شيخ الإسلام ابن تيمية : مَن خالَف الرسل عليهم الصلاة والسلام ليس معه لا عقل صريح ولا نقل صحيح ، وإنما غايته أن يتمسك بشبهات عقلية أو نقليه ، كما يتمسك المشركون والصابئون من الفلاسفة وغيرهم بِشُبهات عقلية فاسدة ، وكما يتمسك أهل الكتاب المبدَّل المنسوخ بِشُبهات نَقليّة فاسدة .

وقال : يُقال لمن قال : فَخَرّ عليهم السقف مِن تحتهم : لا عقل ولا قرآن !

حُكم الصلاة بالبناطيل الضّيّقة

رَوى عبد الرزاق عن ابن جريج عن عطاء قال : سُئل عن القِباء - وأنا أسمع - أيصلي فيه المرء وحده ؟ فقال : القِباء مُفَرَّج ، ولولا ذلك صَلّى فيه وحده ، ولكن لِيَتّزر عليه أو تحته إزار . قلت له : أفيصلي الرجل في السراويل وحدها ؟ فقال : لا ، إلا أن لا يجد غيرها .

ما حكم الصلاة بالبنطال ؟
https://al-ershaad.net/vb4/showthread.php?p=3124

بِمَ اسْتَعانَ إبليسُ على الفَسَادِ والإفْسَاد ؟!

قال ابن عباس رضي الله عنهما : كانتِ الجاهليةُ الأولى فيما بين نوح وإدريسَ عليهما السلام ، وكانتْ ألفَ سنة ، وإنّ بَطْنَيْنِ من ولدِ آدمَ كان أحدُهما يَسْكُنُ السَّهْلَ ، والآخرُ يَسْكُنُ الجبَلَ ، فكان رجالُ الجبلِ صِبَاحا ، وفي النساء دَمَامَةٌ ، وكان نساءُ السَّهْلِ صِبَاحا ، وفي الرِّجَال دَمَامَةٌ ، وإن إبليسَ أتى رَجُلاً مِن أهلِ السَّهْلِ في صُورةِ غُلام ، فَأَجَّرَ نَفْسَه ، فكان يَخْدُمُهُ ، واتَّخَذَ إبليسُ شيئا مثل الذي يَزْمُرُ فيهِ الرِّعَاءُ ، فجاءَ بَصَوت لم يَسْمَعِ الناسُ بِمِثْلِهِ ، فَبَلَغَ ذلك مَن حَولَهُ ، فَانْتَابُوهُم يَسْمَعُون إليه ، واتَّخَذُوا عِيداً يَجْتَمِعُونَ إليه في السَّنَةِ ، فَتَبَرَّجَ النساءُ للرِّجَالِ ، وَتَزيّن الرِّجَالُ لهن ، وإن رَجُلاً مِن أهلِ الجبلِ هَجَمَ عَليهِم وهُم في عِيدِهم ذلك ، فَرَأى النساءَ وَصَبَاحَتِهِنَّ ، فأتى أصحابَهُ فأخْبَرَهم بِذَلِكَ ، فَتَحَوّلُوا إليهِنّ ، فَنَزَلُوا مَعَهُنَّ ، وَظَهَرَتِ الفاحشةُ فيهن ، فهو قول الله : (وَلا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الأُولَى) . رواه ابن جرير في تفسيره والحاكم والبيهقي في " شُعب الإيمان " .

من كرم الله : أن يَجري عَمل المسلم إذا مَنَعه مانِع ، أو حَبسَه حابِس عن القيام بالعمل

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إذا مَرض العبد أو سَافَر كُتِب له مثل ما كان يعمل مُقِيمًا صَحِيحًا . رواه البخاري .

آية ومعنى

قال القرطبي : (وَقِيلَ هذَا الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تَدَّعُونَ) قَالَ الْفَرَّاءُ : تَدَّعُونَ تَفْتَعِلُونَ مِنَ الدُّعَاءِ . وَهُوَ قَوْلُ أَكْثَرِ العلماء ، أي : تتمنّون وتَسألون .

آية ومعنى

قال الله تعالى : (وَأَطْعِمُوا الْقَانِعَ وَالْمُعْتَرَّ)

قال أبو جعفر النحاس : القانِع الذي يَسأل ، والْمُعتَرّ الذي يَتعرّض ولا يَسأل . وقال مالك بن أنس : أحسن ما سمعت : أن القانِع هو الفقير ، وأن الْمُعتَرّ هو الزائر .

آية ومعنى

قال الإمام السمعاني في تفسير قوله تعالى : (إِنَّ نَاشِئَةَ اللَّيْلِ هِيَ أَشَدُّ وَطْئًا وَأَقْوَمُ قِيلاً) :

وقوله : (هِيَ أَشَدُّ وَطْئًا) وقُرئ : " وِطاء " .

أما قوله : (وَطْئًا) قال الأخفش سعيد ابن مسعدة : أشدّ قياما .

والوطء في اللغة هو الثقل ...

فعلى هذا معنى قوله : (أَشَدُّ وَطْئًا) أي : ثقلا .

🔸 والمعنى : أنه أثقل على البدن ؛ لأنه وقت الراحة والسكون ، فيكون القيام فيه أثقل ، وإذا كان القيام أثقل فالثواب أعظم ؛ فإن الجهد إذا كان أشد ، والعمل أتعب ، فالثواب أكبر ، وهو المراد بالآية في هذه القراءة .

🔸 وأما القراءة الثانية ؛ أي : أشد مُواطأة ، ومعناه : مُوافَقة بين السمع والبصر والقلب ، وذلك لِقِلّة الحركات وهدء الأصوات ، فإن بالنهار تكون العين مشتغلة بالنظر ، والأذن بالسمع ، والقلب مشتغل بالتصرفات ، فلا تَقع الموافقة بالاستماع والتفهّم .

🔹قال الفراء : (أَشَدُّ وَطْئًا) أي : أجدر أن تُحصوا مقادير قيامكم لِفَراغ قلوبكم .

آية ومعنى

قال الإمام السمعاني في تفسير قوله تعالى : (إِنَّ نَاشِئَةَ اللَّيْلِ هِيَ أَشَدُّ وَطْئًا وَأَقْوَمُ قِيلاً) :

وقوله : (وَأَقْوَمُ قِيلاً) قال الكلبي ومُقاتل : أبْيَن قولا .

وقال البغوي : وفي الجملة عبادة الليل أشدّ نشاطا ، وأتمّ إخلاصا ، وأكثر بركة ، وأبلغ في الثواب من عبادة النهار .

ذو الجلال

قال الله تعالى : (وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلالِ وَالإِكْرَامِ)

وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ألِظُّـوا بِـ يا ذا الجـلال والإكرام . رواه مِن حديث ربيعة بن عامر : أحمد والنسائي في الكبرى والحاكم وقال : صحيح الإسناد ، ولم يخرجاه .
ورواه مِن حديث أنس : الترمذي والضياء في المختارة ، وحسّن إسناده . وصححه الألباني .

🔹 قال الراغب الأصفهاني في " المفرَدات في غريب القرآن " : الجَلَالَة : عِظم القَدر ، والجلال بغير الهاء : التناهي في ذلك .

وخُصّ بِوصف الله تعالى ، فقيل : (ذُو الْجَلالِ وَالإِكْرَامِ) ، ولم يُستعمل في غيره .
والجليل : العظيم القَدر .

ووَصفُه تعالى بذلك إمّا لِـخَلْقِه الأشياء العظيمة المستدَلّ بها عليه ، أو لأنه يَجلّ عن الإحاطة به ، أو لأنه يَجلّ أن يُدرك بالحواسّ . اهـ .

🔸 قال ابن الأثير : معنى ألِظوا : الْزَمُوه ، واثبُتوا عليه ، وأكثروا مِن قوله والتلفظ به .

ذو الإكرام

قال الراغب الأصفهاني في " المفرَدات في غريب القرآن " : الكَرَمُ إذا وُصِف الله تعالى به فهو اسم لإحسانه وإنعامه المتظاهر ، نحو قوله : (فَإِنَّ رَبِّي غَنِيٌّ كَرِيمٌ)

وإذا وُصِف به الإنسان فهو اسم للأخلاق والأفعال المحمودة التي تَظهر منه ...

وقوله تعالى : (إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقاكُمْ) ؛ فإنما كان كذلك لأنّ الْكَرَمَ : الأفعال المحمودة ، وأكرمها وأشرفها ما يُقصد به وَجه الله تعالى ، فمَن قَصد ذلك بمحاسِن فعله فهو التّقيّ ، فإذا أكرمُ الناس أتقاهم ، وكلّ شيء شرف في بابه فإنه يوصف بالكرم ...

* والإِكْرَامُ والتَّكْرِيمُ :
1- أن يُوصل إلى الإنسان إكرام ، أي : نفع لا يلحقه فيه غضاضة .
2- أو أن يجعل ما يُوصل إليه شيئا كَرِيما ، أي : شريفا ، قال : (هَلْ أَتاكَ حَدِيثُ ضَيْفِ إِبْراهِيمَ الْمُكْرَمِينَ) ...

وقوله : (ذُو الْجَلالِ وَالإِكْرامِ) مُنْطَوٍ على المعنيين .

الحياء من الله

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : الله أحق أن يُستحيَا منه . رواه الإمام أحمد وأبو داود والترمذي ، وحسّنه الحافظ ابن حجر والألباني والأرنؤوط .

وقال صلى الله عليه وسلم : اسْتَحْيُوا مِن الله . رواه النسائي في الكبرى .

🔴 هل نقرأ القرآن رُبع ما نتصفح البرامج والمواقع ؟!
🔴 هل ننهض للصلاة كما ننهض لأعمالنا ؟!

من أدب الدعاء والأمنيات

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إذا تَمَنّى أحدكم فليَستَكثِر ، فإنما يَسأل رَبه عزّ وجل .
قال الشيخ الألباني : أخرجه عبدُ بن حميد في " المنتخب من المسند " ... وإسناده صحيح على شرط الشيخين .

🔸 وقال ابن مسعود رضي الله عنه : يَستخير أحدكم فيقول: اللهم خِرْ لي ، فيخير الله له فلا يرضى ، ولكن ليَقُل : اللهم خِرْ لي برحمتك وعافيتك .
ويقول : اللهم اقضِ لي بالحسنى ، ومِن القضاء بالحسنى قَطْع اليد والرِّجل ، وذهاب المال والولد ، ولكن لِيَقُل : اللهم اقضِ لي بالحسنى في يُسر منك وعافية . رواه البيهقي في شعب الإيمان .

مِن أدب الدعاء والأمنيات

عن قيس بن عباد قال : صَلّى عمار بن ياسر بالقوم صلاة أخَفّها ، فكأنهم أنْكَرُوها ، فقال : ألَمْ أُتِمّ الركوع والسجود ؟
قالوا : بلى .
قال : أمَا إني دَعَوتُ فيها بِدُعَاءٍ كان النبي صلى الله عليه وسلم يَدْعُو بِه :
اللهم بِعِلْمِك الغيب ، وقُدْرَتِك على الْخَلْق ، أحْينِي ما عَلِمْتَ الحياة خيرًا لي ، وتَوفّني إذا عَلِمْتَ الوفاة خيرًا لي ، وأسألك خَشْيَتك في الغيب والشهادة ، وكلمة الإخلاص في الرِّضَا والغَضَب ، وأسألك نَعِيمًا لا يَنْفَد ، وقُرّة عَين لا تَنْقَطِع ، وأسألك الرِّضاء بالقضاء ، وبَرْد العيش بعد الموت ، ولَذّة الـنَّظَر إلى وَجْهِك ، والشَّوق إلى لِقائك ، وأعوذ بِك مِن ضَرّاء مُضِرّة ، وفِتْنَةٍ مُضِلّة ، اللهم زَيِّـنّا بِزِينَةِ الإيمان ، واجعلنا هُداة مُهْتَدِين . رواه الإمام أحمد والنسائي . وصححه الألباني والأرنؤوط .

🔸 قال ابن القيم رحمه الله :
فَجَمَعَ في هذا الدُّعَاء العَظِيم القَدْر بين أطْيب شيء في الدنيا ، وهو الشَّوق إلى لِقائه سبحانه ، وأطْيب شيء في الآخرة وهو الـنَّظر إلى وَجْهِه سبحانه .
ولمّا كان كمال ذلك وتمامه موقوفا على عدم ما يَضُرّ في الدنيا ، ويَفْتِن في الدِّين قال : " في غير ضَرّاء مُضِرّة ، ولا فِتْنَة مُضِلّة " ولما كان كمال العبد في أن يكون عَالِمًا بالحق ، مُتّبِعًا له ، مُعَلِّمًا لِغَيره ، مُرْشِدًا له ، قال : " واجْعلنا هُداة مُهْتَدِين "
ولما كان الرِّضا النافع الْمُحَصِّل للمقصود هو الرِّضا بعد وقوع القضاء لا قَبْلَه ، فإن ذلك عزم على الرضا ، فإذا وقع القضاء انْفَسَخ ذلك العزم ، سأل الرِّضا بَعْدَه ، فإن المقدور يَكْتَنِفه أمْرَان : الاستخارة قَبل وُقُوعِه ، والرِّضا بَعد وُقُوعِه ؛ فَمِن سَعادة العَبْد أن يَجْمَع بينهما . اهـ .

🔹 المؤمنون الذين ذُكِروا في سورة البروج ؛ لم يدخلوا الجنة إلا بعد أن فُتِنوا أعظم فتنة .. ولله الحكمة والحجة البالغة.

* مَن حسُنت علاقته بالله صَفَا قلبه ، وأشرق وجهه

قال شَرِيك بن عبد اللَّه القاضي : مَنْ كَثُرَتْ صَلَاتُهُ بِاللَّيْلِ حَسُنَ وَجْهُهُ بِالنَّهَارِ . اهـ .

وفي الآخرة أشدّ إشراقا (وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ مُسْفِرَةٌ (38) ضَاحِكَةٌ مُسْتَبْشِرَةٌ) .

والعكس بالعكس (وَوُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ عَلَيْهَا غَبَرَةٌ (40) تَرْهَقُهَا قَتَرَةٌ) .

*مَن توكل على الله كفَاه وأجاب دُعاءه*

قال الله تعالى : (وَقَالَ مُوسَى يَاقَوْمِ إِنْ كُنْتُمْ آمَنْتُمْ بِاللَّهِ فَعَلَيْهِ تَوَكَّلُوا إِنْ كُنْتُمْ مُسْلِمِينَ (84) فَقَالُوا عَلَى اللَّهِ تَوَكَّلْنَا رَبَّنَا لا تَجْعَلْنَا فِتْنَةً لِلْقَوْمِ الظَّالِمِينَ (85) وَنَجِّنَا بِرَحْمَتِكَ مِنَ الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ)

قال البيضاوي : وفي تقديم التوكل على الدعاء تَنبِيه على أن الداعي ينبغي له أن يتوكّل أوّلاً لِتُجاب دعوته .

مَن توكل على الله كفَاه كل ما أهمه

قال أبو الدرداء رضي الله عنه : من قال إذا أصبح وإذا أمسى : حسبي الله لا إله إلا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم ، سبع مرّات ، كَفاه الله ما أهمّه . رواه أبو داود بإسناد حسن .

قال شيخ الإسلام ابن تيمية : فَهُوَ سُبْحَانَهُ كَافٍ عَبْدَهُ فِي إزَالَةِ الشَّرِّ ، وَفِي إنَالَةِ الْخَيْرِ (أَلَيْسَ اللَّهُ بِكَافٍ عَبْدَهُ) .
وَمَنْ تَوَكَّلَ عَلَى غَيْرِ اللَّهِ وَرَجَاهُ خُذِلَ مِنْ جِهَتِهِ وَحُرِمَ .

ربما قَتَل المالُ صاحبه..

قَالَ الحارثُ الْمُحَاسِبيُّ : مَا قَلَّ مِنَ النِّعَمِ لَرُبَّمَا كَانَ أَكْثَرَ مَنْفَعَةً مِنْ عَظِيمِهَا ، وَرُبَّمَا كَانَ عَظِيمُهَا يُعَقِّبُ ضِرَارًا فِي الدِّينِ أَوْ فِي الدُّنْيَا ...
وَلَرُبَّمَا عَظُمَتِ النِّعْمَةُ مِنْ سَعَةِ الدُّنْيَا فَيَطْغَى صَاحِبُهَا وَتَشْغَلُهُ حَتَّى يَعْصِيَ اللَّهَ فَيَدْخُلَ النَّارَ ، وَلَوْ كَانَتِ النِّعْمَةُ أَقَلَّ مِنْ ذَلِكَ لَمَا أَطْغَتْهُ ...
وَرُبَّمَا ضَرَّتْهُ السَّعَةُ فِي الدُّنْيَا دُونَ الدِّينِ .
وَرُبَّمَا قَتَلَهُ كَثْرَةُ مَالِهِ مِنْ لُصُوصٍ يَقْتُلُونَهُ عَلَيْهِ وَغَيْرِ ذَلِكَ .

(رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ)
مِنَ الرِّضَا عَنِ اللهِ : التسليمُ للهِ عزَّ وجَلَّ في مَواقِعِ القَدَرِ

وَفِي وَصِيَّةِ لُقْمَانَ لابْنِهِ : أُوصِيكَ بِخِصَالٍ تُقَرِّبُكَ مِنَ اللَّهِ، وَتُبَاعِدُكَ مِنْ سَخَطِهِ : أَنْ تَعْبُدَ اللَّهَ لا تُشْرِكَ بِهِ شَيْئًا ، وَأَنْ تَرْضَى بِقَدَرِ اللَّهِ فِيمَا أَحْبَبْتَ وَكَرِهْتَ .

🔹 وَقَالَ عُمرُ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ : مَا أُبَالِيْ عَلَى أيِ حَالٍ أَصبحْتُ وأمسَيْتُ ؛ مِنْ شِدَّةٍ أَوْ رَخَاءٍ .

آجال المخلوقات حتى السماوات والأرض


قال الله تبارك وتعالى : (أَوَلَمْ يَتَفَكَّرُوا فِي أَنْفُسِهِمْ مَا خَلَقَ اللَّهُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا إِلاَّ بِالْحَقِّ وَأَجَلٍ مُسَمًّى)
قال القرطبي : (وَأَجَلٍ مُسَمًّى) أي : للسماوات والأرض أجل يَنتَهِيان إليه ، وهو يوم القيامة . وفي هذا تنبيه على الفناء ، وعلى أن لِكل مَخلوق أجلاً ، وعلى ثواب المحسن وعقاب المسيء .

ادْعُوا اللَّه مع الثقة بالاستجابة

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ادْعُوا اللَّهَ وَأَنْتُمْ مُوقِنُونَ بِالإِجَابَةِ ، وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ لا يَسْتَجِيبُ دُعَاءً مِنْ قَلْبٍ غَافِلٍ لاهٍ . رواه الإمام أحمد من حديث عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما ، ورواه الترمذي من حديث أبي هريرة رضي الله عنه ، وحسّنه الألباني .

سبحان مُجيب الدعوات ، وقاضي الحاجات

قال الإمام الطحاوي : والله تعالى يَستجيب الدعوات ، ويَقضي الحاجات .

🔸قال ابن أبي العزّ : والذي عليه أكثر الخلق مِن المسلمين وسائر أهل الملل وغيرهم - أن الدعاء مِن أقوى الأسباب في جلب المنافع ودفع المضار ، وقد أخبر تعالى عن الكفار أنهم إذا مَسّهم الضرّ في البحر دَعوا الله مُخلصين له الِّدين ، وأن الإنسان إذا مَسّه الضرّ دعاه لِجَنبه أو قاعدا أو قائما .

🔸وإجابة الله لدعاء العبد ، مسلما كان أو كافرا ، وإعطاؤه سُؤله - مِن جنس رِزقه لهم ، ونَصره لهم .

🔸وهو مما تُوجِبه الربوبية للعبد مُطلقا ، ثم قد يكون ذلك فِتنة في حقه ومَضَرّة عليه ، إذا كان كُفره وفُسوقه يَقتضي ذلك .

*شَرف الدنيا والآخرة*

سأل النبي صلى الله عليه وسلم أصحابَه : أَلا أُنَبِّئُكُمْ بِخَيْرِ أَعْمَالِكُمْ ، وَأَزْكَاهَا عِنْدَ مَلِيكِكُمْ ، وَأَرْفَعِهَا فِي دَرَجَاتِكُمْ ، وَخَيْرٌ لَكُمْ مِنْ إِنْفَاقِ الذَّهَبِ وَالْوَرِقِ ، وَخَيْرٌ لَكُمْ مِنْ أَنْ تَلْقَوْا عَدُوَّكُمْ فَتَضْرِبُوا أَعْنَاقَهُمْ وَيَضْرِبُوا أَعْنَاقَكُمْ ؟
قَالُوا : بَلَى .
قَالَ : ذِكْرُ اللَّهِ تَعَالَى . رواه الإمام أحمد والترمذي وابن ماجه . وصححه الألباني والأرنؤوط .

🔸وقال ابن مسعود رضيَ اللّهُ عنه : إن الله تعالى قَسَم بينكم أخلاقكم ، كما قَسَم بينكم أرزاقكم ، وإن الله تعالى يُعطي المال مَن أحب ومَن لا يُحب ، ولا يُعطي الإيمان إلاّ مَن يُحب . فمَن ضَنّ بالمال أن يُنفقه ، وخاف العدو أن يُجاهِده ، وهاب الليل أن يُكابِده ، فليكثِر مِن قول : لا إله إلا الله ، وسبحان الله ، والحمد لله ، والله أكبر . رواه البخاري في " الأدب المفْرَد " ، وقال الألباني : صحيح موقوف في حُكْم المرفوع . اهـ .

ومعنى : ضَنّ : أي بَخِل .

خيرٌ مِن ذهب الدنيا وكنوزها

* قال عبيد بن عمير : تَسبيحة بِحمد الله في صحيفة مُؤمن خير له مِن جبال الدنيا تجري معه ذهبا .

* وقال وَهْب بن مُنَبّه : كان لِسليمان بن داود عليه السلام ألف بَيت ؛ أعلاها قوارير وأسفلها حديد ؛ فَرَكِب الرِّيح يوما ، فَمَرّ بِحَرَّاث ، فنظر إليه الْحَرَّاث فقال : لقد أُوتِي آل داود مُلكا عظيما ! فَحَمَلت الرِّيح كلامه فألْقَته في أُذُن سليمان عليه السلام ، قال : فَنَزل حتى أتَى الْحَرَّاث ، فقال : إني سمعت قولك ، وإنما مَشيت إليك لئلا تتمَنّى ما لاَ تقدر عليه ؛ لَتسبيحة واحدة يَقبلها الله عزّ وجَلّ خير مما أوتي آل داود ، فقال الْحَرَّاث : أذهب الله هَمّك كَمَا أذهَبت هَمّي . رواه الإمام أحمد في الزهد .

* قال الألبيري :

وأكْثِر ذِكْرَه في الأرض دأبا *** لِتُذكر في السماء إذا ذَكَرتا

ذِكر الله يُبدِّد المخاوف ، ويُحقق الأمن

قال ابن القيم : ذِكر الله عز و جل يُذهب عن القلب مخاوفه كلها ، وله تأثير عجيب في حصول الأمن ، فليس للخائف الذي قد اشتدّ خوفه أنفع من ذكر الله عز و جل ، إذ بحسب ذِكره يجد الأمن ويزول خوفه حتى كأن المخاوف التي يجدها أمان له .
والغافل خائف مع أمنِه حتى كأن ما هو فيه من الأمن كله مخاوف .
ومن له أدنى حسّ قد جرب هذا .

الذِّكْر جلاّب للنِّعَم ، دافِع للنِّقم

قال ابن القيم : ما استُجْلِبتْ نِعَم الله عز وجَلّ ، واستُدْفِعتْ نِقَمه بِمِثل ذِكر الله تعالى .
فالذِّكْر جلاّب للنِّعَم ، دافِع للنِّقم .

طَلب الكمال في أخلاق الناس خِلاف ما أمَرَ الله به

قال الإمام مُجاهد في قوله تعالى : (خُذِ الْعَفْوَ) : مِن أخلاق الناس وأعمالهم بِغير تَحَسُّس .

وقال : عَفْو أخلاق الناس، وعَفْو أمورهم . رواهما ابن جرير الطبري في تفسيره .

🔹قال بعض السَّلف : جَلَس داود عليه السلام خاليا ، فقال الله عزّ وجلّ : ما لِي أراك خاليًا ؟ قال : هَجَرتُ الناس فيك يا رب العالمين ، قال : يا داود ، ألاَ أدلّك على ما تَسْتَبْقِي به وُجوه الناس ، وتَبلغ فيه رِضاي ؟ خَالِق الناس بأخلاقِهم ، واحتجز الإيمان بَيني وبَينك . (جامع العلوم والحكم، لابن رجب)

ومعنى "خَالِق الناس بأخلاقِهم" بمعنى خُذ العفو ..

🔸قال الراغب : وقوله : (خُذِ الْعَفْوَ) ، أي : ما يَسهل قصده وتناوله ، وقيل معناه : تعاطَ العفو عن الناس .

السياسة والاقتصاد وسائر الأخبار لا تُصلِح لك قلبك ، ولا تدخل معك قبرك !​​
ربما صحبت أناسًا 3 أو 4 ساعات فسمعت حديثهم في كل شأن إلاّ في ذِكر الله ..


قال يَعْلَى بن عُبَيْدٍ الطَّنَافِسِيُّ : دَخَلْنَا عَلَى مُحَمَّدِ بْنِ سُوقَةَ ، فَقَالَ : يَا ابْنَ أَخِي، أُحَدِّثُكُمْ بِحَدِيثٍ لَعَلَّهُ يَنْفَعُكُمْ فَقَدْ نَفَعَنِي ، قَالَ لَنَا عَطَاءُ بْنُ أَبِي رَبَاحٍ : إِنَّ مَنْ قَبْلَكُمْ كَانُوا يَعُدُّونَ فُضُولَ الْكَلامِ مَا عَدَا كِتَابَ اللهِ ، أَوْ أَمْرًا بِمَعْرُوفٍ ، أَوْ نَهْيًا عَنْ مُنْكَرٍ ، أَوْ أَنْ تَنْطِقَ فِي مَعِيشَتِكَ الَّتِي لا بُدَّ لَكَ مِنْهَا ، أَتُنكِرُونَ أَنَّ عَلَيْكُمْ حَافِظِينَ كِرَامًا كَاتِبِينَ ، عَنِ الْيَمِينِ وَعَنِ الشِّمَالِ قَعِيدٌ مَا يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلاَّ لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ ؟
أَمَا يَسْتَحْيِي أَحَدُكُمْ لَوْ نُشِرَتْ صَحِيفَتُهُ الَّتِي أَمْلَى صَدْرَ نَهَارِهِ ، وَلَيْسَ فِيهَا شَيْءٌ مِنْ أَمْرِ آخِرَتِهِ ؟

حُكم رفع الصوت والحديث في أمور الدنيا في المساجد

قال ابن بطّال في ذِكر مُضاعَفَة صلاة الجماعة على صلاة الفرد ، وذِكر الدَّرَجات التي تفضل بها صلاة الجماعة :
ومنها : ترك الخوض فى أمر الدنيا ؛ لِحُرمة المسجد والصلاة ... وكان عُمر يَضرب الناس على ذكر الدنيا فى المسجد ، واتَّخذ البطحاء لمن أراد اللغط فيه . اهـ .

وتفصيل أكثر هنا :
ما حكم الحديث في أمور الدنيا في المساجد ؟

http://al-ershaad.net/vb4/showthread.php?t=14200

عِظم الذّنب في الأشْهُر الْحُرُم

قال قَتَادَة : أَمَّا قَوْلُه ُ: (فَلا تَظْلِمُوا فِيهِنَّ أَنْفُسَكُمْ) فَإِنَّ الظُّلْمَ فِي الأشْهُرِ الْحُرُمِ أَعْظَمُ خَطِيئَةً وَوِزْرًا مِنَ الظُّلْمِ فِيمَا سِوَاهَا ، وَإِنْ كَانَ الظُّلْمُ عَلَى كُلِّ حَالٍ عَظِيمًا ، وَلَكِنَّ اللَّهَ يُعَظِّمُ مِنْ أَمَرِهِ مَا شَاء . رواه ابن جرير في تفسيره .

أثَر ذِكر الله في تيسير العسير

قال ابن القيم : ذِكر الله عزّ وجلّ يُسهّل الصعب ، ويُيَسّر العسير ، ويُخفِّف الْمَشَاقّ ؛ فمَا ذُكر الله عز وجَلّ على صَعبٍ إلاّ هَان ، ولا على عسير إلاّ تيَسّر ، ولا مَشقّة إلاّ خَفّت ، ولا شدّة إلاّ زالت ، ولا كُربَة إلاّ انفَرَجَت ؛ فَذِكر الله تعالى هو الفَرَج بعد الشِّدّة ، واليُسر بعد العُسر ، والفَرَج بعد الغَمّ والْهَمّ .

السلام عليكم
شيخنا الفاضل
اريد معرفه سبب نزول سورة النور
ككل
لانه فيه اكثرمن سبب نزول ومكانه المراه في الاسلام
واريد معرفه المراجع التى ذكر فيه سبب النزول
وجزاك الله كل خير

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : مَنْ كَانَ حَالِفًا فَلْيَحْلِفْ بِاللَّهِ أَوْ لِيَصْمُت . رواه البخاري ومسلم .

قال ابن حجر : قوله : " مَن كان حَالِفا فليَحلف بالله أو لِيَصمت " قال العلماء : السِّرّ في النهي عن الحلف بغير الله : أن الحلف بالشيء يقتضي تعظيمه ، والعَظَمة في الحقيقة إنما هي لله وحده .

الغفلة مِن أسباب القسوة

قال ابن القيم : القلب كلما اشتدّت به الغفلة اشتدّت به القسوة ؛ فإذا ذَكَر الله تعالى ذَابَت تلك القَسوة كما يذوب الرصاص في النار ؛ فما أُذِيبت قَسوة القلوب بِمِثل ذِكْر الله عز وجَلّ .

قِف عندما تهمّ بأمرٍ ما


https://www.facebook.com/images/emoj...1/16/1f538.png قال الْحَسَن : رَحِمَ اللَّهُ عَبْدًا وقف عِنْدَ هَـمِّهِ ، فَإِنَّهُ لَيْسَ مِنْ عَبْدٍ يَعْمَلُ حَتَّى يَهُمَّ ، فَإِنْ كَانَ خَيْرًا أَمْضَاهُ ، وَإِنْ كَانَ شَرًّا كَفَّ عَنْهُ .


https://www.facebook.com/images/emoj...1/16/1f538.png قال يونس بن عُبيد : قال الْحَسَن : لاَ يَزَالُ الْعَبْدُ بِخَيْرٍ مَا عَلِمَ مَا الَّذِي يُفْسِدُ عَلَيْهِ عَمَلَهُ . قَالَ يُونُسُ : إنَّ مِنْهُمْ مَنْ يَرَى أَنَّهُ عَلَى حَقٍّ ، وَمِنْهُمْ مَنْ تَغْلِبُه شَهْوَتُهُ .


وإِذا تَشاجَرَ في فُؤَادِك مَرَّةً ... أَمْرانِ فاعْمِدْ للأَعَفِّ الأَجْمَلِ
وإِذا هَمَمْتَ بأَمْرِ سُوءٍ فاتَّئِدْ ... وإِذا هَمَمْتَ بأَمْرِ خَيْرٍ فاعْجَلِ

مِن أكثر الأشياء إراحة أن تَسمَع مثل قوله تعالى : (وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الأَرْضِ إِلاَّ عَلَى اللَّهِ رِزْقُهَا) فالرِّزق مضمون ، وليس الرِّزق هو المال وحده !

* قال القرطبي : قيل لبعضهم : مِن أين تأكل ؟ قال : الذي خَلَق الرَّحَى يأتيها بالطحين ، والذي شَدَّق الأشْدَاق هو خالِق الأرزاق .

* وقيل لأبي أُسيد : مِن أين تأكل ؟ فقال : سبحان الله والله أكبر! إن الله يَرزق الكَلب أفلا يَرزق أبا أُسيد ؟!

* وقيل لحاتم الأصمّ : مِن أين تأكل ؟ فقال : من عند الله ، فقيل له : الله يُنَزّل لك دنانير ودراهم مِن السماء ؟ فقال : كأن مَالَه إلاّ السماء ! يا هذا الأرض له والسماء له ، فإن لم يؤتني رزقي مِن السماء سَاقَه لي مِن الأرض ، وأنشد :

وكيف أخاف الفقر والله رازقي ... ورازِق هذا الْخَلْق في العُسر واليُسر

تكفّل بالأرزاق للخَلق كلهم ... وللضبّ في البيداء والحوت في البحر

نَعيم الإيمان ، وجَنّة الدنيا

قال شيخ الإسلام ابن تيمية :
الإنسان إذا كان مُقيما على طاعة الله باطنا وظاهرا كان في نعيم الإيمان ، والعلم وارِد عليه مِن جهاته ، وهو في جنة الدنيا ، كما في الحديث : " إذا مَررتم برياض الجنة فارتعوا . قيل : وما رياض الجنة ؟ قال : مجالس الذّكر "
وقال : " ما بين بيتي ومنبري روضة مِن رياض الجنة " ؛ فإنه كان يكون هنا في رياض العلم والإيمان .
وكلما كان قلبه في محبة الله وذِكره وطاعته كان مُعلّقا بالمحل الأعلى .

أعظم لَذّات الدنيا ، وأكثرها بقاء


قال شيخ الإسلام ابن تيمية : لا ريب أن لَذّة العِلم أعظم اللذات ، واللّذَّة التي تَبقى بعد الموت وتنفع في الآخرة هي لَذّة العِلم بالله والعَمل له وهو الإيمان به .