وَتَمايُلي طَرَبا

http://al-ershaad.net/vb4/showthread.php?t=7467

ما هو سبب حرمان نَعيم الإيمان ، وجَنّة الدنيا ؟

قال شيخ الإسلام ابن تيمية : والله سبحانه جَعل مما يُعاقِب به الناس على الذنوب : سَلْب الهدى والعِلم النافع ، كَقَوله : (وَقَوْلِهِمْ قُلُوبُنَا غُلْفٌ بَلْ طَبَعَ اللَّهُ عَلَيْهَا بِكُفْرِهِمْ) وقال : (وَقَالُوا قُلُوبُنَا غُلْفٌ بَلْ لَعَنَهُمُ اللَّهُ بِكُفْرِهِمْ) وقال : (وَمَا يُشْعِرُكُمْ أَنَّهَا إِذَا جَاءَتْ لا يُؤْمِنُونَ (109) وَنُقَلِّبُ أَفْئِدَتَهُمْ وَأَبْصَارَهُمْ كَمَا لَمْ يُؤْمِنُوا بِهِ أَوَّلَ مَرَّةٍ) ، وقال : (فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فَزَادَهُمُ اللَّهُ مَرَضًا) ، وقال : (فَلَمَّا زَاغُوا أَزَاغَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ) ...

والمقصود هنا أن مِن الذنوب ما يكون سببًا لِخَفاء العلم النافع أو بعضه ، بل يكون سببا لِنِسيان ما عَلِم ، ولاشْتِبَاه الحق بالباطل تقع الفتن بسبب ذلك .

مَن اتّبَع الهوى زَلّ وهَوَى (1)

اتِّباع الهُدى أو اتِّبَاع الهوى

قال شيخ الإسلام ابن تيمية : الإنسان إذا لم يَخَف مِن الله اتّبع هَواه .

وقال ابن القيم :
الله سبحانه وتعالى جَعل الهوى مُضادا لِمَا أنزله على رسوله ، وجعل اتِّباعه مُقابلا لِمُتابعة رُسُله ، وقَسّم الناس إلى قسمين : أتْباع الوحي ، وأتْباع الهوى ، وهذا كثير في القرآن ، كَقَوله تعالى : (فَإِنْ لَمْ يَسْتَجِيبُوا لَكَ فَاعْلَمْ أَنَّمَا يَتَّبِعُونَ أَهْوَاءَهُمْ) ..

من اتّبَع الهوى زَلّ وهَوَى (2)

مِن الهوى : تتبّع الرُّخص ، والوقوع في الذنوب مُخادعة للنَّفْس

قال ابن القيم : الذنوب للقلب بِمَنْزِلة السموم ، إن لم تُهلكه أضعفته ولا بُدّ ، وإذا ضعفت قوته لم يقدر على مقاومة الأمراض .

قال طبيب القلوب عبد الله بن المبارك :

رأيت الذنوب تُميت القلوب ... وقد يُورث الذل إدمانها

وترك الذنوب حياة القلوب ... وخير لنفسك عصيانها

فالهوى أكبر أدوائها ، ومخالفته أعظم أدويتها .

من اتّبَع الهوى زَلّ وهَوَى (3)

*الهوى أوسع مداخل الشيطان على ابن آدم*

قال ابن القيم :

الشيطان ليس له مَدخل على ابن آدم إلاّ من باب هواه ، فإنه يُطيف به من أين يدخل عليه ، حتى يُفسد عليه قلبه وأعماله ، فلا يجد مدخلا إلاّ مِن باب الهوى ، فيَسري معه سَرَيان السّم في الأعضاء .

من اتّبَع الهوى زَلّ وهَوَى (4)

عُبودية الهوى !

أهل النفاق اتَّخذوا الهوى حَكَمًا ، فسَمّاه الله عبودية للهوى ، كما قال الله تبارك وتعالى : (أَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ أَفَأَنْتَ تَكُونُ عَلَيْهِ وَكِيلا) .

🔸 قال الحسن : هو المنافق لا يَهوى شيئا إلاّ رَكِبَه .

🔹 وقال قتادة : هو الذي كُلّما هَوى شيئا رَكِبَه ، وكلّما اشتهى شيئا أتاه ، لا يَحجزه عن ذلك وَرَع ولا تَقوى .

من اتّبَع الهوى زَلّ وهَوَى (5)

اتِّبَاع الهوى يُعمِي ويُصمّ !

قال أبو الدرداء رضي الله عنه : حُبُّكَ الشَّيْءَ يُعْمِي وَيُصِمُّ . رواه الإمام أحمد وأبو داود .

🔹وقال ابن القيم : زَوبعة الْهَوَى إذا ثارت سَفَتْ في عين البصيرة ، فَخَفِيَت الجادة .

🔸وقال الشاطبي : مَن طلب خَلاص نفسه تثبّت حتى يتّضح له الطريق ، وَمن تساهل رَمَته أيدي الهوى في مَعاطِب لا مَخْلَص له منها إلاّ ما شاء الله .

من اتّبَع الهوى زَلّ وهَوَى (6)

اتِّبَاع الهوى داء ، والسلامة منه دواء .

قال ابن القيم رحمه الله : وقد يَمرَض القلب ويشتد مَرضه ، ولا يَعْرِف به صاحبه لاشتغاله وانصرافه عن معرفة صحته وأسبابها ، بل قد يموت وصاحبه لا يشعر بِموته ، وعلامة ذلك أنه لا تُؤلمه جراحات القبائح ، ولا يُوجعه جهله بالحق وعقائده الباطلة ، فإن القلب إذا كان فيه حياة تألَّم بِوُرود القبيح عليه ، وتألَّم بجهله بالحق بحسب حياته .

وقد يشعر بِمَرضه ، ولكن يشتد عليه تحمل مرارة الدواء والصبر عليها ، فهو يؤثر بَقاء ألَمِه على مشقة الدواء ، فإن دواءه في مخالفة الهوى ، وذلك أصعب شيء على النفس ، وليس لها أنفع منه .

من اتّبَع الهوى زَلّ وهَوَى (7)

قال ابن الجوزي : لا تُخْلِ نَفسك مِن موعظة تُسمِعها ، وفكرة تُحادِثها بها ، فإن النفس كالفَرس الْمُتَشَيْطِن : إن أهْمَلْتَ لِجَامَه لم تأمن أن يَرمي بك . وقد والله دنّستك أهواؤك ، وضَيّعت عمرك .

فالبدار البدار في الصيانة قبل تَلَف الباقي بالصَّبَابة ، فَكم تَعَرْقل في فَخّ الهوى جناح حازِم !

من اتّبَع الهوى زَلّ وهَوَى (8)

* قال عليّ رضي الله عنه : إنما أخشى عليكم الهوى .

* وقال معاوية : لا رأى لِذِي هَوى .

* وقال عُمر لمعاوية : مَن أصبر الناس ؟
قال : من كان رأيه رادّا لِهَواه .

* وقالوا : إنما سُمِّي الهوى لأنه يَهوِي بِصاحبه .

* وكان يُقال : إذا غَلَب عليك عقلك فهو لك ، وإن غلب هواك فهو لِعَدوّك . (الآداب الشرعية ، لابن مفلح)
وانظر : (الفاضل ، للمبرّد)

من اتّبَع الهوى زَلّ وهَوَى (9)

قال الإمام الذهبي في ترجمة جعفر الصادق رحمه الله :

وأمه : هي أم فروة بنت القاسم بن محمد بن أبي بكر التيمي .

وأمها : هي أسماء بنت عبد الرحمن بن أبي بكر ، ولهذا كان يقول : وَلَدني أبو بكر الصديق مَرّتين .

وكان يغضب من الرافضة ويَمقتهم إذا عَلِم أنهم يتعرّضون لجده أبي بكر ظاهرا وباطنا ، هذا لا ريب فيه ، ولكن الرافضة قوم جَهَلة ، قد هَوَى بهم الهوى في الهاوية ، فبُعدًا لهم .

من اتّبَع الهوى زَلّ وهَوَى (10)

الهوى سبب كل بلاء !

قال ابن القيم : مُخالفة الهوى مَطْرَدَة للداء عن القَلب والبَدن ، ومُتابعته مَجْلَبة لِدَاء القلب والبدن . فأمراض القلب كلها مِن مُتابعة الهوى ، ولو فَتَّشْتَ على أمراض البدن لرأيت غالبها مِن إيثار الهوى على ما ينبغي تركه .

من اتّبَع الهوى زَلّ وهَوَى (11)

في ترجمة هشام بن عبد الملك :
يُقال : إنه ما حُفِظ له من الشعر سوى هذا :
إذا أنت لم تعصِ الهوى قادَك الهوى ... إلى بعض ما فيه عليك مَقال

من اتّبَع الهوى زَلّ وهَوَى (12)
ومن اتّبع الهُدى فاز ونجَا


​قال ابن مسعود رضي الله عنه لإنسان : إنك في زمان كثير فقهاؤه ، قليل قراؤه ، تُحفَظ فيه حدود القرآن ، وتُضيّع حروفه . قليل مَن يَسأل ، كثير مَن يُعطِي . يُطيلون فيه الصلاة ، ويَقصُرون الخُطبة . يُبَدُّون أعمالهم قبل أهوائهم . وسيأتي على الناس زمان قليل فقهاؤه ، كثير قراؤه ، تُحفَظ فيه حروف القرآن ، وتُضيّع حدوده ، كثير مَن يَسأل ، قليل مَن يُعطِي . يُطِيلون فيه الخُطبة ، ويَقصُرون الصلاة . يُبَدُّون فيه أهواءهم قبل أعمالهم . رواه الإمام مالك .
قال ابن عبد البر رحمه الله :
وأما تَبدِئة العمل الصالح على الهوى فهو النور والهدى ، وآفة العقل الهوى ؛ فمن علا على هَواه عقلُه فقد نجَا .

من اتّبَع الهوى زَلّ وهَوَى (13)

صاحب الهوى يتّبع المُتَشَابِه ، ويضرب النصوص بعضها ببعض .

وطالب الحق يَردّ المُتَشَابِه إلى المُحكَم .. وهذه طريقة الراسخين في العلم .

قال الإمام أحمد : ذُكِرَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ ، أَنَّهُ قَالَ : لَا تَضْرِبُوا كِتَابَ اللَّهِ بَعْضَهُ بِبَعْضٍ ، فَإِنَّ ذَلِكَ يُوقِعُ الشَّكَّ فِي قُلُوبِكُمْ .

وَذُكِرَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ أَنَّ فُقَرَاءَ كَانُوا جُلُوسًا بِبَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَقَالَ بَعْضُهُمْ : أَلَمْ يَقُلِ اللَّهُ كَذَا ، وَقَالَ بَعْضُهُمْ : أَلَمْ يَقُلِ اللَّهُ كَذَا ؟ قَالَ : فَسَمِعَ ذَلِكَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَخَرَجَ كَأَنَّمَا فُقِئَ فِي وَجْهِهِ حَبُّ الرُّمَّانِ ، فَقَالَ : أَبِهَذَا أُمِرْتُمْ أَنْ تَضْرِبُوا كِتَابَ اللَّهِ بَعْضَهُ بِبَعْضٍ ؟ إِنَّمَا ضَلَّتِ الْأُمَمُ قَبْلَكُمْ فِي مِثْلِ هَذَا ، إِنَّكُمْ لَسْتُمْ مِمَّا هُنَا فِي شَيْءٍ ، انْظُرُوا الَّذِي أُمِرْتُمْ بِهِ فَاعْمَلُوا بِهِ ، وَانْظُرُوا الَّذِي نُهِيتُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا عَنْهُ . رواه أبو نُعيم في " حلية الأولياء " .

من اتّبَع الهوى زَلّ وهَوَى (14)

ومِن أوضح مسالك الهوى : اتباع رغبات النفس في الفتوى والأخذ بالأقوال العلماء
وهذا قد جعه الله عبادة للهوى (أفرأيت من اتخذ إلهه هواه)
وهو من أمارات النفاق

فتجد أنه يأخذ بقول ذلك العالم في تلك المسألة ، لا لثقته بالعالم ، ولا لقناعته بالحجة والبرهان ، ولا اتباعا للدليل ؛ وإنما هو لحاجة في نفسه حيث وافقت تلك الفتوى هوى في نفسه !
في حين أنه يَردّ قولا آخر لنفس العالم لمخالفته لِهواه ، بحجة أن كل أحد يؤخذ من قوله ويُترك !
فلم تعدُ المسألة كونها تشهّيا وتنقّلا بين الأقوال بحثا عن الرخص تارة ، وعمّا يوافق الهوى تارة أخرى ..


خُطبة جمعة عن .. (اتِّباع الهوى)

http://al-ershaad.net/vb4/showthread.php?t=12732

الخوف من سوء الخاتمة (1)
رأيت مقطعا لطفل تحت تأثير البنج ، وكان يتكلم بغير شعور ، وأخذ يردد كلمات بعض ما يُعرف بـ الشيلات (نوع من الأناشيد) ..
فتذكرت حالة نزع الروح وتكلّم الإنسان بما كان يُكثر من ذِكره ويَلْهج به في حياته .

الخوف من سوء الخاتمة(2)

بَكَى سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ لَيْلَةً إِلَى الصَّبَاح ِ، فَلَمَّا أَصْبَحَ قِيلَ لَهُ: كُلُّ هَذَا خَوْفًا مِنَ الذُّنُوب ِ؟ فَأَخَذَ تِبْنَةً مِنَ اْلأرْضِ ، وَقَال َ: الذُّنُوبُ أَهْوَنُ مِنْ هَذَا ، وَإِنَّمَا أَبْكِي مِنْ خَوْفِ سُوءِ الْخَاتِمَةِ .

قال ابن القيم :
وَهَذَا مِنْ أَعْظَمِ الْفِقْه ِ: أَنْ يَخَافَ الرَّجُلُ أَنْ تَخْذُلَهُ ذُنُوبُهُ عِنْدَ الْمَوْت ِ، فَتَحُولُ بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْخَاتِمَةِ الْحُسْنَى .

الخوف من سوء الخاتمة (3)

قال الحافظ أبو محمد عبد الحق الإشبيلي رحمه الله:
واعلم أن لسوء الخاتمة - أعاذنا الله منها - أسبابا ، ولها طرق وأبواب ، أعظمها :
الانكباب على الدنيا ، والإعراض عن الأخرى .
والإقدام والجرأة على معاصي الله عز وجل ، وربما غلب على الإنسان ضرب من الخطيئة، ونوع من المعصية، وجانِب من الإعراض، ونصيب مِن الجرأة والإقدام ، فمَلك قلبه ، وسبَى عقله ، وأطفأ نوره ، وأرسل عليه حُجُبه ؛ فلم تنفع فيه تذكرة ، ولا نجحت فيه موعظة ، فربما جاءه الموت على ذلك ، فسمع النداء من مكان بعيد ، فلم يتبين له المراد ، ولا علم ما أراد ، وإن كَرّر عليه الداعي وأعاد .

الخوف من سوء الخاتمة (4)

قال الحافظ أبو محمد عبد الحق الإشبيلي رحمه الله :
خاف السلف من الذنوب أن تكون حجابا بينهم وبين الخاتمة الحسنى .
وقال : قيل لرجل - ممن أعرفه - قل لا إله إلا الله . فجعل يقول : الدار الفلانية أصلحوا فيها كذا ، والبستان الفلاني افعلوا فيه كذا .

وقال : وفيما أذِن أبو طاهر السلفي أن أُحدّث به عنه : أن رجلا نزل به الموت ، فقيل له : قل لا إله إلا الله ، فجعل يقول بالفارسية : ده يازده ده وازده ، تفسيره : عشر بأحد عشر .
(يعني : المراباة في البيع)

الخوف من سوء الخاتمة (6)

سَماع الغناء يُوصل إلى النار !

سئل أبو علي الروذَباري عمن يسمع الملاهي ويقول : أُبيح لي الوصول إلى المنزلة التي لا تؤثّر فيَّ اختلاف الأحوال ؟ فقال : نعم ، قد وصل ، ولكن وصوله إلى سَقر . رواه أبو نعيم في " الحلية " .

وذَكَر شيخ الإسلام ابن تيمية أن رَجُلاً مِن مُلوك فارِس أسْلَم ، ثم رأى بعض أحوال الصوفية وضرب الدفوف بِدعوى التقرّب إلى الله !! فقال ذلك الرجل : إذا كان هذا طريق الجنة ، فأين طريق النار ؟!!

🔹 وقال شيخ الإسلام ابن تيمية :
آلات اللهو محرمة عند الأئمة الأربعة ، ولم يُحْكَ عنهم نزاع في ذلك .

🔹 وقال : الأئمة الأربعة مُتَّفِقُون على تحريم المعازِف ، التي هي آلات اللهو كالعُود ونحوه .

الخوف من سوء الخاتمة (7)

ما عُرِف أن أحدًا عامَل الله بِصِدق فَخذلَه ..

قال ابن رجب رحمه الله : الخواتيم مِيراث السَّوابِق .

وقال رحمه الله : دَسائِسُ السُّوءِ الْخَفِيَّةِ تُوجِبُ سُوءَ الخاتِمة .

وقال : مَن عامَل الله بالتقوى والطاعة في حال رخائه ، عامَلَه الله باللطف والإعانة في حال شِدّته .

الخوف من سوء الخاتمة(8)

الأعمال السيئة تَحُول دون حُسن الخاتمة

قال ابن القيم :
إذا نظرت إلى حال كثير من المُحتضَرين وجدتهم يُحال بينهم وبين حسن الخاتمة ، عقوبة لهم على أعمالهم السيئة .

الخوف من سوء الخاتمة (9)

من أسباب سوء الخاتمة : الوقوع في أعراض المسلمين

قال ابن الجوزي : مَن حَفِظ لسانه لأجل الله تعالى في الدنيا ، أطلق الله لسانه بالشهادة عند الموت ولقاء الله تعالى .
ومَن سرّح لسانه في أعراض المسلمين ، واتّبع عوراتهم ؛ أمسك الله لسانه عن الشهادة عند الموت .

وقال ابن دقيق العيد : *أعراض المسلمين حُفْرة مِن حُفر النار .*

الخوف من سوء الخاتمة (10)

أخبرني طبيب أنهم كانوا يجلسون بِقُرب المريض الذي خرج من غرفة العمليات ولا يزال تحت تأثير البنج ، فيتكلّمون عنده بكلمات مُعيّنة ، فيبدأ المريض يتكلم بغير شعور عمّا كان يُخفيه ..
قال : ما عدا شاب واحد .. كلما تكلّمنا عنده بشيء .. قرأ سورة الإخلاص .
قال : فكان ذلك سبب توبتي .

الخوف من سوء الخاتمة (11)

​كم مِن الناس مَن تَمنّى التوبة قبل الموت ، ثم حِيل بينه وبينها ؟ لأنها عُرضَتْ عليه فلم يَرفع بها رأسًا .

*​هل سَمِعْتَ بِقِصَّة جَبَلَة بن الأيْهَم ؟*

كَان مِن مُلُوك النَّصَارَى فَأسْلَم في أيَّامِ عُمَر ، وحَجَّ مَعه ، فَبَيْنَما هو يَطُوف بِالكَعْبَة إذْ وَطئ إزَارَه رَجُلٌ مِن بَنِي فِزَارة ، فَانْحَلَّ إزِارُه فَرَفَع جَبَلةُ يَدَه فَهَشَم أنْفَ الفِزَارِيّ ، فَاسْتَعْدَى عَلَيه عُمَر ، فَاسْتَحْضَرَه عُمَر فَاعْتَرَف ، ثم طَلَبَه للقِصَاص فَاسْتَنْكَف واسْتَكْبَر ! وسَألَ عُمَر أن يُمْهِلَه لَيْلَتَه تِلك ، فَلَمَّا ادْلَهَمّ الليل رَكِب في قَوْمِه ومَن أطَاعَه وسَارَ إلى الشَّام ثُم دَخَل بِلادَ الرُّوم ، ورَاجَع دِينَه دِينَ السُّوء ، أي أنه ارْتَدَّ عَن دِين الإسلام .
ولَمَّا بَدَا له أن يَعُود حِيْلَ بَيْنَه وبَيْن مَا أرَاد ، فَكَان مِمَّا قَال :
تَنَصَّرتْ الأشْرافُ مِن عَارِ لَطْمةٍ *** ومَا كَان فِيها لَو صَبَرْتُ لَهَا ضَرَرْ
تكنّفني فيها اللجاجُ ونَخْوةٌ *** وبِعْتُ بها العَينَ الصَّحِيحةَ بالعَوَرْ
فَيَا لَيْت أُمِّي لَم تَلِدْنِي ولَيْتَني *** رَجَعْتُ إلى القَول الذي قَالَه عُمرْ
ويَا لَيْتَنِي أرْعَى الْمَخَاض بِقَفْرةٍ *** وكُنْتُ أسَيرًا في رَبِيعَة أوْ مُضَرْ
ويَا لَيْتَ لي بالشَّام أدْنَى مَعْيِشةٍ *** أجْلِس قَومِي ذَاهِب السَّمْع والبَصَر
أدِين بِمَا دَانُوا بِه مِن شَرِيعة *** وقَد يَصْبِر العَوْد الكَبِير عَلى الدَّبَر

وكَان جَبَلَة بَعْدَ ذَلِك إذا سَمِع هَذه الأبْيَات تُغَنَّى له ، بَكَى حتَّى يَبُلّ لِحيَته .

عَبَق الإخلاص

قال ابن الجوزي :
من أصلح سريرته فاح عبير فضله ، وعَبَقت القلوب بِنشر طِيبه .
فالله الله في السرائر ، فإنه ما ينفع مع فسادها صلاح ظاهر .

🔸 وقال ابن رجب : كم سَتَر الصادِقون أحوالهم ورِيح الصدق يَنُمّ عليهم !

إبداع الْمُبْدِع الحكيم ومصالِح الْخَلْق ..

قال ابن القيم : تأمل هذا الفَلَك الدوّار بِشَمْسِه وقَمَرِه ونُجومِه وبُرُوجِه ، وكيف يَدُور على هذا العالم هذا الدوران الدائم إلى آخر الأجل على هذا الترتيب والنظام ، وما في طَيِّ ذلك مِن اختلاف الليل والنهار ، والفصول ، والحرِّ والبرد ، وما في ضِمْن ذلك مِن مصالح ما على الأرض مِن أصناف الحيوان والنبات .
وهل يَخفَى على ذي بَصِيرة أن هذا إبداع الْمُبْدِع الحكيم ، وتقدير العزيز العليم ؟

مما سَبَق فيه علماءُ الإسلام الغربيين : القول بِكُرويّة الأرض ودورانها

دَرَّسُونا أن العِلم الحديث تَوصّل إلى كروية الأرض ، وأن من الدلائل على ذلك : أن ترى الْتِقَاء السماء بالأرض مِن بعيد ...

وهذا سَبقهم إليه علماء الإسلام بِقُرُون ..

قال ابن رُستة : إن الله جل وعزّ وَضع الفَلَك مستديرًا كاستدارة الكُرة أجوف دوَّارًا ، والأرض مستديرة أيضًا ومُصْمَتَة في جَوْف الفَلَك .

ونَقَل ابن الجوزي عن أَبي الحسين ابن الْمُنَادِي قوله : لا اخْتِلافَ بَيْنَ الْعُلَمَاءِ أَنَّ السَّمَاءَ عَلَى مِثْلِ الْكُرَةِ ، فَإِنَّهَا تَدُورُ بِجَمِيعِ مَا فِيهَا مِنَ الْكَوَاكِبِ كَدَوْرِ الْكُرَةِ عَلَى قُطْبَيْنِ ثَابِتَيْنِ غَيْرِ مُتَحَرِّكَيْنِ ، أَحَدُهُمَا فِي نَاحِيَةِ الشَّمَالِ وَالآخَرُ فِي نَاحِيَةِ الْجَنُوبِ . وَكُرَةُ الأَرْضِ مَبْنِيَّةٌ فِي وَسَطِ كُرَةِ السَّمَاءِ كَالنُّقْطَةِ مِنَ الدَّائِرَةِ .

وبَيَّن ابن حزم رحمه الله أن أَئِمَّة الْمُسلمين الْمُسْتَحقّين لاسْم الْإِمَامَة بِالْعلمِ رَضِي الله عَنْهُم لم يُنكروا تكوير الأَرْض ، وَلَا يحفظ لأحد مِنْهُم فِي دَفعِه كلمة ، بل الْبَرَاهِين مِن الْقُرْآن وَالسّنة قد جَاءَت بِتَكوِيرِها . اهـ .

وقال الرازي : ثبت بالدليل أن الأرض كُرَة وأن السماء مُحيطة بها ، ولا شك أن الشمس في الفَلك ... الشمس أكبر مِن الأرض بِمَرّات كثيرة . اهـ .

وقال البيضاوي في تفسير قوله تعالى : (الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الأَرْضَ فِراشا) : وذلك لا يَستدعِي كونها مُسَطّحة ، لأن كُرية شَكلها مع عظم حجمها ، واتساع جُرْمها لا تَأبَى الافتراش عليها .

وقال شيخ الإسلام ابن تيمية : قَالَ تَعَالَى: (وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ) ، وَقَالَ تَعَالَى: (لا الشَّمْسُ يَنْبَغِي لَهَا أَنْ تُدْرِكَ الْقَمَرَ وَلا اللَّيْلُ سَابِقُ النَّهَارِ وَكُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ) ، وَ " الْفَلَكُ " هُوَ الْمُسْتَدِيرُ كَمَا ذَكَرَ ذَلِكَ مَنْ ذَكَرَهُ مِنْ الصَّحَابَةِ وَالتَّابِعِينَ وَغَيْرِهِمْ مِنْ عُلَمَاءِ الْمُسْلِمِينَ ، وَالْمُسْتَدِيرُ يَظْهَرُ شَيْئًا بَعْدَ شَيْءٍ ؛ فَيَرَاهُ الْقَرِيبُ مِنْهُ قَبْلَ الْبَعِيدِ عَنْهُ .

وقال :
وقد ثبت بالكتاب والسنة وإجماع علماء الأمة أن الأفلاك مستديرة ... قَال تعالى : (وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ) ، وَقَالَ تَعَالَى : (لَا الشَّمْسُ يَنْبَغِي لَهَا أَنْ تُدْرِكَ الْقَمَرَ وَلَا اللَّيْلُ سَابِقُ النَّهَارِ وَكُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ) قَالَ ابْنِ عَبَّاسٍ: فِي فَلْكَةٍ مِثْلِ فَلْكَةِ الْمِغْزَلِ . هُوَ فِي لِسَانِ الْعَرَبِ الْفَلَكُ الشَّيْءُ الْمُسْتَدِيرُ .


ويُقال :
إن أوّل مَن قال بِدَوران الأرض : العالِم البولندي نيكولاس وقد توفّي سَنة 950 هـ
وإن أوّل مَن قال بِكُروية الأرض : جاليليو ، وقد توفّي سَنة 1051 هـ ، وهو عالِم فَلَك إيطالي ، وقد حارَبَته الكنيسة !!

بينما ابن رُستة توفّي سَنة 301 هـ

وابن المنادي توفّي سَنة 336 هـ

وابن حزم توفّي سَنة 456 هـ

وابن الجوزي توفّي سَنة 597 هـ

والرازي توفّي سَنة 606 هـ

البيضاوي تُوفّي سَنة 685 هـ

وشيخ الإسلام ابن تيمية سَنَة 728 هـ


ما قولك في مَن يستدِلّ على كرويَّة الأرض بقِصَّة ذي القرنين ؟

https://al-ershaad.net/vb4/showthread.php?t=13926

أَكْمَلُ الطَّاعَاتِ ..

قال الرازي : الدَّعْوَة إِلَى الدِّينِ الْحَقِّ أَكْمَلُ الطَّاعَاتِ وَرَأْسُ الْعِبَادَاتِ .

تعظيم الله



قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : مَنْ كَانَ حَالِفًا فَلْيَحْلِفْ بِاللَّهِ أَوْ لِيَصْمُت . رواه البخاري ومسلم .


قال ابن حجر : قوله : " مَن كان حَالِفا فليَحلف بالله أو لِيَصمت " قال العلماء : السِّرّ في النهي عن الحلف بغير الله : أن الحلف بالشيء يقتضي تعظيمه ، والعَظَمة في الحقيقة إنما هي لله وحده .

ولاية الرجل على المرأة (1)

الولاية ليست خاصة بالرَّجل على المرأة ، بل حتى الرَّجُل عليه ولاية يَجب أن يَسمع ويُطيع لها (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الأَمْرِ مِنْكُمْ)

قال شيخ الإسلام ابن تيمية :
جميع بني آدم لا بُدّ لهم مِن طاعة آمرٍ وناهٍ .

ولاية الرجل على المرأة (2)

سِيَادة الرَّجُل عُبِّر عنها بالقرآن بالبُعُولة

(وَبُعُولَتُهُنَّ أَحَقُّ بِرَدِّهِنَّ فِي ذَلِكَ إِنْ أَرَادُوا إِصْلاحًا)

قال الراغب : قال تعالى : (وَبُعُولَتُهُنَّ أَحَقُّ بِرَدِّهِنَّ) ولَمّا تُصور مِن الرجل الاستعلاء على المرأة فجُعل سائسها والقائم عليها ، كما قال تعالى : (الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاءِ) ، سُمّي باسْمِه كُلّ مُسْتَعْلٍ على غيره . اهـ .

وقالت سارة امرأة إبراهيم عليه الصلاة والسلام : (وَهَذَا بَعْلِي شَيْخًا)

قال البغوي : (وَهَذَا بَعْلِي) زوجي ، سُمِّي بِذلك ؛ لأنه قَيِّم أمْرِها .

ولاية الرجل على المرأة (3)

قال الله تبارك وتعالى عن امرأة نوح وامرأة لوط : (كَانَتَا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبَادِنَا صَالِحَيْنِ )

🔸وفي حديث عائشة رضي الله عنها وخَبَر ضُباعة بنت الزبير : وكانت تحت المقداد بن الأسود . رواه البخاري ومسلم .
وضُباعة هاشمية، والمقداد مولى .

🔹 وفي حديث أنس رضي الله عنه وخَبَر أم حرام بنت ملحان : وكانت تحت عبادة بن الصَّامت رضي الله عنه . رواه البخاري ومسلم .

ولاية الرجل على المرأة (4)

*معرفة نساء السلف بمكانة الزوج ..*

قالت ​أم الدرداء رضي الله عنها : حدثني سيّدي أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : من دعا لأخيه بظهر الغيب ، قال الملك الموكل به : آمين ، ولك بمثل . رواه مسلم .​

🔸قال اﻹمام الحصكفي الحنفي رحمه الله تعالى في كتاب " الدر المختار ": يُكره أن تدعو المرأةُ زوجَها باسْمِه .

🔸قال ابن عابدين رحمه الله تعالى في الحاشية :
لا بُدّ مِن لَفظٍ يُفيد التعظيم ، كـ : يا سيّدي . اهـ .

🔹وقالت امرأة سعيد بن المسيّب رحمهم الله تعالى :
ما كُنا نكلّم أزواجنا إلاّ كَمَا تُكَلِّمون أمراءكم - نخاطبهم بـ :
أصلحك الله ..
عافاك الله ..

ولاية الرجل على المرأة (5)

لا تنشغل المرأة عن حقّ زوجها بِنوافل الطاعات .

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لا تَصُومُ الْمَرْأَةُ وَبَعْلُهَا شَاهِد إِلاَّ بِإِذْنِه . رواه البخاري ومسلم .

وعبّر بالبُعولة للإشعار بِسيادة الرَّجل على المرأة ..

ولاية الرجل على المرأة (6)

لا تُسافِر المرأة إلاّ مع ذي مَحرَم

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لا تسافر المرأة إلاّ مع ذي مَحْرَم . فقام رجل فقال : يا رسول الله إن امرأتي خَرَجَتْ حَاجَّة ، وأني اكْتُتِبْتُ في غزوة كذا وكذا . قال : انطلق فَحُجّ مع امرأتك . رواه البخاري ومسلم .

🔸قال شيخ الإسلام ابن تيمية : فهذه نصوص مِن النبي صلى الله عليه و سلم في تحريم سَفر المرأة بغير مَحرم ، ولم يُخصص سفرا مِن سَفر ، مع أن سَفَر الحج مِن أشهرها وأكثرها فلا يجوز أن يُغفِله ويُهمله ويَستثنيه بِالنِّيَّة مِن غير لفظ ، بل قد فَهم الصحابة منه دخول سَفر الحج في ذلك لَمّا سأله ذلك الرجل عن سفر الحج ، وأقَرّهم على ذلك ... وقد أجمع المسلمون على أنه لا يجوز لها السفر إلاّ على وَجه يُؤمن فيه البلاء . اهـ .

🔹وقال الحافظ ابن حجر في " فتح الباري " : واستُدِلّ به على عدم جواز السَّفر للمَرأة بلا مَحْرَم .

ولاية الرجل على المرأة (7)

لا تخرج المرأة مِن بيت زوجها إلاّ بإذنه

🔸جاء في " الشرح الكبير " ، وفي " المغني " :
ولَه [أي : الزَّوج] مَنعها مِن الخروج من مَنْزِله إلى ما لها بُدٌّ منه ، سواء أرادت زيارة والِدَيها ، أو عيادتهما ، أو حضور جنازة أحدهما ...

🔸قال الإمام أحمد في امرأة لها زوج وأم مريضة : طاعة زوجها أوْجَب عليها مِن أمّها ، إلاَّ أن يأذَن لها . اهـ .

🔹وقال في " الفروع " :
وله مَنعها مِن الخروج من مَنْزِله ، ويَحرُم بلا إذنه . اهـ .

النصراني يزعم أن لله صاحبة وولدا ، والكافر عموما : يُكذّب الله ورسوله ï·؛ ..

قال القرافي : لَمّا أتَى الشيخ أبو الوليد الطرطوشي رحمه الله الخليفةَ بمصر ، وَجَد عنده وزيرا راهبا وسَلّم إليه قياده ، وأخذ يَسمع رأيه ، ويُنفّذ كلماته المسمومة في المسلمين .
وكان هو ممن يَسمع قوله فيه ، فلما دخل عليه في صورة المغضب والوزير الراهب بإزائه جالس أنشده :
يا أيها الملك الذي جُوده ... يطلبه القاصد والراغب
إن الذي شُرِّفت مِن أجله ... يَزعم هذا أنه كاذب

فاشتد غضب الخليفة عند سماع الأبيات ، وأمَر بالراهب فَسُحِب وضُرِب وقُتِل ، وأقبل على الشيخ أبي الوليد فأكرمه وعظّمه بعد عزمه على إيذائه . فلما استحضر الخليفة تكذيب الراهب لرسول الله صلى الله عليه وسلم - وهو سبب شَرَفِه وشَرَف آبائه وأهل السماوات والأرضين - بَعَثَه ذلك على البعد عن السكون إليه ، والمودة له ، وأبعده عن منازل العزّ إلى ما يَليق به مِن الذل والصغار . اهـ.

خُطبة جمعة عن .. (الاحتفاء بالكفار)
أُلقيت في أوائل في عام 1434 هـ

http://al-ershaad.net/vb4/showthread.php?t=14556

ولاية الرجل على المرأة (8)

قال شيخ الإسلام ابن تيمية : الْمَرْأَةُ إذَا تَزَوَّجَتْ كَانَ زَوْجُهَا أَمْلَكَ بِهَا مِنْ أَبَوَيْهَا ، وَطَاعَةُ زَوْجِهَا عَلَيْهَا أَوْجَب .