ينتشر حديث في التهنئة بِشهر رمضان ، وفيه :
أتاكم رمضان، شهر بركة، يغشاكم الله فيه، فينزل الرحمة، ويحطّ الخطايا ويستجيب فيه الدعاء، وينظر الله تعالى إلى تنافسكم فيه، ويباهي بكم ملائكته، فأرُوا الله من أنفسكم خيرا ، فإن الشقي مَن حُرم فيه رحمة الله عز وجل .
قال الألباني : موضوع . يعني : مكذوب . ولا يجوز نشْره ولا تناقله .

ويُغنِي عنه ما في حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : أتاكم رمضان شهر مبارك فَرض الله عليكم صيامه ، تُفتح فيه أبواب السماء ، وتُغلَق فيه أبواب الجحيم ، وتُغلّ فيه مردة الشياطين ؛ لله فيه ليلة خير مِن ألف شهر ، مَن حُرم خيرها فقد حُرم . رواه الإمام أحمد والنسائي ، وصححه الألباني والأرنؤوط .

قال الحافظ ابن رجب رحمه الله :
قال بعض العلماء : هذا الحديث أصل في تهنئة الناس بعضهم بعضا بشهر رمضان .
كيف لا يُبَشَّر المؤمن بِفَتح أبواب الجنان ؟
كيف لا يُبَشَّر المذنب بِغَلق أبواب النيران ؟
كيف لا يُبَشَّر العاقل بِوَقت يُغَلّ فيه الشياطين ؟
من أين يُشبه هذا الزمان زمان ؟

ولاية الرجل على المرأة (9)

البيت بيت الزوج ، وللزوج منْع زوجته من الخروج .

​قالت عائشة رضي الله عنها : لو أدرك رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أحدث النساء لمَنعهنّ كما مُنِعت نساء بني إسرائيل . قال يحيى بن سعيد : قلت لِعَمْرَة : أو مُنِعن ؟ قالت : نعم . رواه البخاري ومسلم .

🔹 وإنما مُنعت نساء بني إسرائيل من المساجد لِمَا أحدثن وتوسعن في الأمر من الزينة والطيبِ وحسنِ الثياب . ذكره النووي في شرح مسلم .

🔸 قال ابن المبارك : أكره اليوم الخروج للنساء في العيدين ، فإن أبَت المرأة إلا أن تخرج فليأذن لها زوجها أن تخرج في أطهارها ولا تتزيّن ، فإن أبَتْ أن تخرج كذلك ؛ فللزوج أن يَمنعها مِن ذلك .
​

إعجاز وبلاغة القرآن (1)

الإعجاز في كلمتين : (وَلَكُمْ فِي الأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَمَتَاعٌ)

الأرض مُستقرّة (الأَرْضَ مِهَادًا (6) وَالْجِبَالَ أَوْتَادًا)

وفيها مَتَاع :

الماء لم ينضب .

والهواء لم يفسد .

والطعام لم يَنتهِ .

مع ما تضمنه هذا مِن إثبات أن (وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ) .

إعجاز وبلاغة القرآن (2)

وَصْفُ حياة الإنسان مِن أولها إلى آخرها في كلمتين : (خَلَقَكُمْ أَطْوَارًا)

قال القرطبي : (خَلَقَكُمْ أَطْوَارًا) أي : جَعَل لكم في أنفسكم آية تدلّ على توحيده .
قال ابن عباس: أطوارا : يعني نُطفة ثم علقة ثم مُضغة ، أي طورا بعد طور إلى تَمَام الْخَلْق ...

وقيل : أطوارا : صبيانا ، ثم شبابا ، ثم شيوخا وضعفاء ، ثم أقوياء .

وقيل : أطوارا ، أي : أنواعا : صحيحا وسقيما ، وبصيرا وضريرا ، وغنيا وفقيرا .

وقيل : إن أطوارا اختلافهم في الأخلاق والافعال . اهـ .

والآية تحتمل كل ذلك ؛ لأن " الطَّوْرُ فِي اللُّغَةِ : الْمَرَّةُ " .

إعجاز وبلاغة القرآن (3)

(هَذَا خَلْقُ اللَّهِ)

(الَّذِي أَحْسَنَ كُلَّ شَيْءٍ خَلَقَهُ)

(صُنْعَ اللَّهِ الَّذِي أَتْقَنَ كُلَّ شَيْءٍ)

الله تبارك وتعالى خَلَق كل شيء ، وأتقَن كل شيء ، وتفرّد بالخَلْق والأمر ، ولم يَحتَج إلى أحدٍ مِن خَلقه .

*بينما لا توجد شركة تصنع قَلَمًا فَمَا فوقه إلاّ احتاجت إلى شركات اُخرى !*

�� تأمّل في السيارة وفي الطائرة : الزجاج مِن شركة ، والقماش مِن شركة أخرى ، والإطارات مِن شركة ثالثة ، والوقود مِن شركة رابعة ، والمحركات مِن شركة خامسة ، وهكذا .. يَظهر الضعف والحاجة على صناعة البشر ، ويَظهر التفرّد والكمال في صُنع الله وخَلقه .

إعجاز وبلاغة القرآن (4)

(وَفِي أَنْفُسِكُمْ أَفَلا تُبْصِرُونَ)

قال ابن جُزيّ : إشارة إلى ما في خِلقة الإنسان من الآيات والعِبر ، ولقد قال بعض العلماء فيه : إن فيه خمسة آلاف حِكمة . اهـ .

* وقال ابن القيم : الرَّبّ تبارك اسمه وتعالى جَدّه ولا إله غيره هو الْمُنْعِم على الحقيقة بِصُنوف النِّعم التي لا يُحصيها أهل سماواته وأرضه .

فإيجادهم نِعمة منه .

وجعلهم أحياء ناطِقين نِعمة منه .

وإعطائهم الأسماع والأبصار والعقول نِعمة منه .

وإدرار الأرزاق عليهم على اختلاف أنواعها وأصنافها نِعمة منه .

وتعريفهم نفسه بأسمائه وصفاته وأفعاله نِعمة منه .

وإجراء ذِكْره على ألْسِنتهم ومَحبته ومعرفته على قلوبهم نِعمة منه .

وحِفظهم بعد إيجادهم نِعمة منه .

وقيامه بِمَصالحهم دَقيقها وجَليلها نِعمة منه .

وهدايتهم إلى أسباب مصالحهم ومعايشهم نِعمة منه .

وذِكْر نِعَمِه على سبيل التفصيل لا سبيل إليه ولا قُدرة للبشر عليه ، ويكفي أن النَّفَس مِن أدنى نِعمِه التي لا يَكادُون يَعدّونها - وهو أربعة وعشرون ألف نَفَس في كل يوم وليلة - فَلّله على العبد في النَّفَس خاصة أربعة وعشرون ألف نِعمة كل يوم وليلة !

دَعْ ما عدا ذلك مِن أصناف نِعَمِه على العبد ، ولكل نعمة مِن هذه النِّعم حق مِن الشكر يَستدعيه ويَقتضيه ، فإذا وُزّعَت طاعات العبد كلها على هذه النِّعم لَم يَخرج قِسط كل نِعمَة منها إلاّ جَزءا يسيرا جدا لا نِسبة له إلى قَدْر تلك النِّعمة بِوَجْهٍ مِن الوُجوه . اهـ .

إعجاز وبلاغة القرآن (5)


طَلَب فرعون مِن موسى عليه الصلاة والسلام أن يُعرِّف ربّه ، فقال عليه الصلاة والسلام : (رَبُّنَا الَّذِي أَعْطَى كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدَى) .
قال ابن القيم : قال مُجاهِد : " أعطى كل شيء خَلقه ؛ لم يُعطِ الإنسان خَلْق البهائم ، ولا البهائم خَلْق الإنسان " ، وأقوال أكثر المفسرين تدور على هذا المعنى .


* وقال ابن القيم رحمه الله عن الأسنان : مَن الذي حَبَسها عنك أيام رَضاعك رحمة بأمّك ولُطفا بها ؟ ثم أعطاكها أيام أكْلِك رحمة بك وأحسانا اليك ولُطفا بك ؟
فلو أنك خَرَجْتَ مِن البطن ذا سِنّ وناب وناجِذ وضِرس كيف كان حال أمّك بك ؟ ولو أنك مُنِعتَها وقت الحاجة إليها كيف كان حالك بهذه الاطعمة التي لا تسيغها إلاّ بعد تقطيعها وطحنها ؟ وكلما ازددت قوة وحاجة إلى الأسنان في أكل المطاعم المختلفة زِيد لك في تلك الالات حتى تنتهي الى النواجذ فتُطيق نَهش اللحم وقَطع الخبز وكَسر الصّلب ، ثم إذا ازددت قوة زِيد لك فيها حتى تنتهي الى الطواحين التي هي آخر الاضراس . فمن الذي ساعدك بهذه الآلات ، وانْجَدك بها ، ومَكّنك بها مِن ضروب الغذاء ؟! . اهـ .

إعجاز وبلاغة القرآن (6)

اختصار ضَعْف ابن آدم (فَمَا لَهُ مِنْ قُوَّةٍ وَلا نَاصِرٍ)

إعجاز وبلاغة القرآن (7)

*الْجَمْع والإفراد*

قال ابن القيم : جَمْع الظلمات وإفراد النور ، وجَمع سُبل الباطل وإفراد سُبل الحق ، وجَمْع الشمائل وإفراد اليمين ... وسِرّ ذلك والله أعلم :
أن طريق الحق واحد وهو على الواحد للأحد ، كما قال تعالى : (هَذَا صِرَاطٌ عَلَيَّ مُسْتَقِيمٌ) قال مجاهد : الحق طريقه على الله ويَرجع إليه ، كما يُقال طريقك عليَّ !

وقال ابن القيم : ومِن هذا قوله تعالى : (اللهُ وَلَى الَّذِينَ آمَنُوا يَخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَوْلِيَاؤُهُمُ الطَّاغُوتُ يُخْرِجُونَهُمْ مِنَ النُّورِ إِلَى الظُّلُمَاتِ) ، فوحّد النور الذى هو سَبيله ، وجَمَع الظلمات التى هى سَبيل الشيطان .

ومن فَهِم هذا فَهِم السّر فى إفراد النور وجَمْع الظلمات في قوله تعالى : (الْحَمْدُ للهِ الَّذِى خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ وَجَعَلَ الظُّلُمَاتِ وَالنُّورَ) مع أن فيه سِرّا أَلطف مِن هذا ؛ يَعرِفه مَن يَعرف مَنبع النور ، ومِن أَين فاضَ ، وعمّاذا حصل ؟ وأن أَصله كله واحد ، وأَما الظلمات فهى متعددة بِتَعدّد الْحُجُب المقتضية لها ، وهي كثيرة جدا ، لكل حِجاب ظُلمة خاصة ، ولا ترجع الظلمات إلى النور الهادي جلّ جلاله أصلاً .

إعجاز وبلاغة القرآن (8)

(إِنَّا لَقَادِرُونَ)

(إِنَّا كُنَّا فَاعِلِينَ)

(إِنَّا كُنَّا مُرْسِلِينَ)

كلمات في غاية الاختصار تتضمّن : إثبات القُدرة والفعل والإرسال ، وإثبات الربوبية ، وإثبات الرسالات .

إعجاز وبلاغة القرآن (9)

*تَحدّى الله البشر أت يأتوا بِمثل هذا القرآن ، أو بِسورة مِن مثله*

*وأقصر سُور القرآن : سورة الكوثر*

قال القرطبي : سورة " الكوثر" ثلاث آيات قصار ، وهي أقصر سورة في القرآن ، وقد تضمّنت الإخبار عن مُغَيَّبَين :

أحدهما : الإخبار عن الكوثر وعِظَمه وسَعته وكثرة أوانيه ، وذلك يدل على أن الْمُصَدِّقين به – صلى الله عليه وسلم - أكثر مِن أتباع سائر الرُّسُل .

وَالثَّانِي : الإِخْبَارُ عَنِ الْوَلِيدِ بْنِ الْمُغِيرَةِ ، وَقَدْ كَانَ عِنْدَ نُزُولِ الآيَةِ ذَا مَالٍ وَوَلَدٍ ، عَلَى مَا يَقْتَضِيهِ قَوْلُهُ الْحَقُّ: (ذَرْنِي وَمَنْ خَلَقْتُ وَحِيدًا * وَجَعَلْتُ لَهُ مَالا مَمْدُودًا * وَبَنِينَ شُهُودًا * وَمَهَّدْتُ لَهُ تَمْهِيدًا) ثُمَّ أهلك الله سبحان مَالَهُ وَوَلَدَهُ ، وَانْقَطَعَ نَسْلُهُ . اهـ .

وقال في تفسير سورة الكوثر : (إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الأَبْتَرُ) أي : مُبغِضك ، وهو العاص بن وائل . اهـ.

وسورة " الكوثر" رغم كونها أقصر سورة ؛ إلا أنها تضمّنت :
تعظيم الله .
وإثبات توحيد الربوبية ، وتوحيد الألوهية .
والأمر بعبادتين .
والإخبار بِمُغيّبَين .

إعجاز وبلاغة القرآن (10)

الموضوع : شمولية الإسلام

اسم السورة : النساء

اشتملت السورة على :

الأمر بالتقوى
مُراعاة حقوق القرابات : الوالدين والأرحام
أحكام أموال الأيتام
أحكام المواريث
أحكام التوبة
أحكام النكاح
الْمُحرَّمات مِن النساء
أحكام الأُسْرَة
تزكية النَّفْس
التوحيد والشِّرك
أحكام المنافقين وبيان حالهم
حكاية أقوال اليهود وبيان حسدهم وغدرهم
حكاية أقوال النصارى وبيان بطلان عقائدهم
أحكام الأموال
أحكام الطهارة
أحكام الصلاة
تشريع صلاة الخوف
التحذير مِن الشيطان وكيده
جزاء المؤمنين ، وجزاء الكافرين والمنافقين
الأمر بِرَدّ الأمانات إلى أهلها
الأمر بِطاعة الله ورسوله صلى الله عليه وسلم وأولي الأمر
الترغيب في الجهاد ، وبيان أعذار أهل الأعذار
بيان كَمال عَدْل الله ؛ فقد ذُكِرت (فَتِيلاً) مرّتين ، وذُكِرت (نَقِيرًا)
حُكم الإجماع
أحكام الاستهزاء بالدِّين
الإشارة إلى الرُّسُل جملة ، وإثبات الرسالات

** آية الحقوق العَشَرة في سطرين : (وَاعْبُدُوا اللَّهَ وَلا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا وَبِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَالْجَارِ ذِي الْقُرْبَى وَالْجَارِ الْجُنُبِ وَالصَّاحِبِ بِالْجَنْبِ وَابْنِ السَّبِيلِ وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ) .

إعجاز وبلاغة القرآن (11)

يُذكَر أن الرشيد كان له طبيب نصراني حاذق ، فقال لعلي بن الحسين المروزي : ليس في كتابكم مِن علم الطب شيء ، والعِلم عِلْمَان : عِلْم الأديان وعِلْم الأبدان .
فقال له عليّ : قد جَمَع الله الطب كله في نصف آية مِن كتابنا .
فقال له : ما هي ؟
قال : قوله عز وجل : (وَكُلُوا وَاشْرَبُوا وَلا تُسْرِفُوا) .

ما عُذر العاصي والمُقصّر في رمضان ؟

قال ابن رجب : لَمّا سُلسِل الشيطان في شهر رمضان ، وخَمَدت نيران الشهوات بالصيام ؛ انعزل سلطان الهوى ، وصارت الدولة لِحاكِم العَقل بالعدل ؛ فلم يَبقَ للعَاصِي عُذر .

يا غيوم الغفلة عن القلوب تقشّعي ، يا شُموس التقوى والإيمان اطلعي، يا صحائف أعمال الصائمين ارتفعي ، يا قلوب الصائمين اخشعي .

إعجاز وبلاغة القرآن (12)

🔸 تضَمَّن قولِهِ تَعَالى : (فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ وَاشْكُرُوا لِي وَلا تَكْفُرُونِ) : الأمْرَ بالذِّكْرِ والشُّكْر ِ، والنهيَ عَنِ الكُفْرِ ، مَعَ ذِكْرِ الْجَزَاءِ .

🔹 قالَ الأَصْمَعِيُّ : سَمِعْتُ جَارِيَةً أَعْرَابِيَّةً تُنْشِدُ وَتَقُولُ :
أَسْتَغْفِرُ اللَّهَ لِذَنْبِي كُلِّهِ ... قَتَلْتُ إِنْسَانًا بِغَيْرِ حِلِّهِ

قالَ : فَقُلْتُ : قَاتَلَكِ اللَّهُ مَا أفْصَحَكِ ! فقَالَتْ : أوَ يُعَدُّ هَذَا فَصَاحَةً مَعَ قَوْلِهِ تَعَالَى: (وَأَوْحَيْنَا إِلَى أُمِّ مُوسَى أَنْ أَرْضِعِيهِ فَإِذَا خِفْتِ عَلَيْهِ فَأَلْقِيهِ فِي الْيَمِّ وَلا تَخَافِي وَلا تَحْزَنِي إِنَّا رَادُّوهُ إِلَيْكِ وَجَاعِلُوهُ مِنَ الْمُرْسَلِينَ) فَجَمَعَ فِي آيَةٍ وَاحِدَةٍ بَيْنَ : أَمْرَيْن ِ، وَنَهْيَيْن ِ، وَخَبَرَيْنِ ، وَبِشَارَتَيْنِ .

إعجاز وبلاغة القرآن (13)

(يَا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ لا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمَانُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ)

قال الشيخ السعدي : فَحَذّرت وأمَرَت بما يَقِي مِن الخطر ، واعتذرت عن سليمان وجنوده .

إعجاز وبلاغة القرآن (14)

​اختصار مآلات جميع كُفّار البشرية

(إِنَّ اللَّهَ لَعَنَ الْكَافِرِينَ وَأَعَدَّ لَهُمْ سَعِيرًا)

الله أكبر ، ولله العزة ولرسوله وللمؤومنين

لا تزال راية الإسلام خفاقة رغم الكيد العظيم والمكر الكُبّار

بحضور أكثر من 65 ألفا في الاستاد الرياضي بالعاصمة دار السلام .. المملكة ترعى ختام مسابقة أفريقيا الكبرى الـ 18 لتحفيظ القرآن بتنزانيا

‏ألقِ نظرة على تغريدة
‎@sabqorg:
https://twitter.com/sabqorg/status/8...214306820?s=09

إعجاز وبلاغة القرآن (15)

في أقل من سطر
التنفير من الكفار ، وبيان حقيقتهم (مَعقد البراءة من الكافرين)

(إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِّ عِنْدَ اللَّهِ الَّذِينَ كَفَرُوا فَهُمْ لا يُؤْمِنُونَ)

إعجاز وبلاغة القرآن (17)

قصة أطول الأنبياء عمرا في دعوته اختُصِرت في سطر واحد ، وأُتْبِع ذلك بِذِكر مآلات الظالمين

(وَقَوْمَ نُوحٍ لَمَّا كَذَّبُوا الرُّسُلَ أَغْرَقْنَاهُمْ وَجَعَلْنَاهُمْ لِلنَّاسِ آيَةً ۖ وَأَعْتَدْنَا لِلظَّالِمِينَ عَذَابًا أَلِيمًا)[سورة الفرقان]

قد تكون ليلة القدر في ليلة من ليالي الشِّفْع (الليالي الزوجية) ، فقد تكون ليلة 22 أو ليلة 24 أو ليلة 26 ، أو ليلة 28 ، أو آخر ليلة من رمضان إذا تمّ الشهر ، وإن كانت في ليالي الوِتْر أرجى .

التفصيل هنا :

كيف تُدرك ليلة القدر في البلدان التي تصوم قبلنا أو بعدنا بيوم ؛ مع اختلاف ليالي الوتر ؟
http://al-ershaad.net/vb4/showthread.php?t=13402

قد تكون ليلة القدر ليلة اثنين وعشرين من رمضان :

ودلّ على ذلك : ما رواه الإمام أبو داود والنسائي في الكبرى مِن حديث عبد الله بن أنيس قال : كنت في مجلس بني سلمة وأنا أصغرهم ، فقالوا : مَن يسأل لنا رسول الله صلى الله عليه و سلم عن ليلة القدر ؟ وذلك صبيحة إحدى وعشرين مِن رمضان ، فخرجت فوافيت مع رسول الله صلى الله عليه و سلم صلاة المغرب ، ثم قمت بباب بيته فمرّ بي فقال : ادخل ، فدخلت ، فأُتِيَ بعشائه فرآني أكفّ عنه مِن قِلّته ، فلما فرغ قال : ناولني نعلي ، فقام وقمت معه فقال : كأن لك حاجة ! قلت : أجل ، أرسلني إليك رهط مِن بني سلمة يَسألونك عن ليلة القدر ، فقال : كم الليلة ؟ فقلت : اثنتان وعشرون ، قال : هي الليلة ، ثم رجع فقال : أو القابِلَة . يريد ليلة ثلاث وعشرين . وصححه الألباني والأرنؤوط .

وفي حديث أبي سعيد رضي الله عنه : إذا مَضَت واحدة وعشرون ، فالتي تليها ثنتين وعشرين ، وهي التاسعة .

قال ابن عبد البر : ففي هذا الحديث دليل على جواز كونها ليلة اثنتين وعشرين ، وإذا كان هذا كذلك جاز أن تكون في غير وِتْر . اهـ .

إعجاز وبلاغة القرآن (18)

ألّف الإمام السيوطي رسالة بعنوان : فتح الجليل للعبد الذليل
وهي في تفسير قوله تعالى : (اللَّهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آَمَنُوا يُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَوْلِيَاؤُهُمُ الطَّاغُوتُ يُخْرِجُونَهُمْ مِنَ النُّورِ إِلَى الظُّلُمَاتِ أُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ )
واستخرج منها 120 نوعا من أنواع البديع
ونيّفا وعشرين مسألة في علوم شتّى
وتقع الرسالةفي 42 صفحة من القطع الصغير .


وسبق للعبد الفقير :
كيف يُـردّ على مَـن يزعم أنّ ما أسماه ( سورة الولاية ) تحاكي القرآن الكريم ؟
http://al-ershaad.net/vb4/showthread.php?t=10944

لَمّا فَرَض الله خمس صلوات بأجْر خمسين صلاة ، شَرَع لِعباده خمسين رَكعة في اليوم والليلة .

الفرائض 17 ركعة

قيام الليل 11 ركعة

السُّنن الرواتب 12 ركعة

يُضاف لها : صلاة ركعتين بعد الظهر ؛ لتكون أربعا بعد الظهر ؛ لقوله عليه الصلاة والسلام : من صلى قبل الظهر أربعا وبعدها أربعا حَرَّمَه الله على النار . رواه الترمذي وابن ماجه ، وصححه الألباني .

وأربع ركعات قبل العصر ؛ لقوله صلى الله عليه وسلم وفِعلِه .

أما قوله فهو : رحم الله امرءا صلى قبل العصر أربعا . رواه الإمام أحمد وأبو داود والترمذي . وقال الألباني : حسَن .

وأما فِعله ، فقال عليّ رضي الله عنه : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يُصلي مِن النهار ستّ عشرة ركعة سِوى المكتوبة .

وفي رواية أنه عدّها ، وذَكَر منها : وأربعا قبل العصر . رواه الإمام أحمد والنسائي في " الكبرى " وابن ماجه ، وحسّنه الألباني ، وقال الأرنؤوط : إسناده قوي .

وصلاة ركعتين قبل المغرب ؛ لقوله صلى الله عليه وسلم : صَلّوا قبل المغرب ركعتين ، ثم قال : صَلّوا قبل المغرب ركعتين ، ثم قال عند الثالثة : لمن شاء . خَشية أن يَتّخِذها الناس سُنة . رواه الإمام أحمد وأبو داود ، وصححه الألباني والأرنؤوط .

قال أنس رضي الله عنه : كنا نصلي على عهد النبي صلى الله عليه وسلم ركعتين بعد غروب الشمس قبل صلاة المغرب . رواه مسلم .

وصلاة ركعتين قبل العشاء ؛ لِعموم قوله صلى الله عليه وسلم : بَيْن كل أذَانَين صلاة ، بَيْن كل أذَانَين صلاة ، ثم قال في الثالثة : لمن شاء . رواه البخاري ومسلم .

قال النووي : المراد بالأذانين الأذان والإقامة . اهـ .

فهذه خمسون ركعة

وقد تزيد على خمسين ركعة

ولَم أذكُر ما وَرَد في صلاة الضُّحى للخلاف المعروف فيها ، وهل صلاّها النبي صلى الله عليه وسلم أوْ لا ؟

قال مُوَرِّق : قلت لابن عمر رضي الله عنهما : أتُصلي الضحى ؟ قال : لا . قلت : فَعُمَر ؟ قال : لا . قلت : فأبو بكر ؟ قال : لا . قلت : فالنبي ï·؛ ؟ قال : لا إخَاله . رواه البخاري .

وفي صحيح مسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاّها .

وقد أطال ابن القيم في ذِكْر الخلاف في صلاة الضحى في " زاد المعاد " ج 1 ص 330 - 348

عَرَفْتَ فَالْزَم

https://al-ershaad.net/vb4/showthread.php?p=19894

سُموّ النفس وطلب العَلياء في الدعاء ..

في دعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم : رب اجعلني لك شكّارا ، لك ذكّارا ، لك رهّابا ، لك مُطواعا ، إليك مُخْبِتا ، لك أوّاها مُنِيبا ، ربِّ تقبّل دعوتي ، واغسل حَوبَتِي ، وأجِب دعوتي ، وثبّت حُجّتي ، واهدِ قلبي ، وسدد لِساني ، واسْلُل سَخِيمة قلبي . رواه الإمام أحمد وأبو داود والترمذي وابن ماجه . وصححه الألباني والأرنؤوط .

فلم يسأل مُجرّد أن يكون شاكِرا ذاكِرا .. بل سأل الكمال مِن تلك الصِّفَات بِصيَغ مُبالَغة : شكّارا .. ذكّارا ...

* وكذلك علّق نفوس أصحابه بأعلى الأشياء ؛ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إذا سَألتم الله فاسْألُوه الفردوس ، فإنه أوسط الجنة ، وأعلى الجنة . رواه البخاري .

* قال ابن بطال : وقد أمَر صلى الله عليه وسلم جميع أمته بِطلب الفردوس مِن الله ؛ فدلّ أن مَن بَوّأه الفردوس وإن لم يجاهد فقد تُقارِب درجته من درجات المجاهد في العُلوّ ، وإن اختلفت الدرجات في الكثرة ، والله يؤتى فضله من يشاء . اهـ .

* قال ابن الجوزي : لا يَرضى بالدّون إلاّ دنيء .

كيف أثني على الله ؟

http://al-ershaad.net/vb4/showthread.php?t=8904

كيف أقول حين أسأل ربي ؟

http://al-ershaad.net/vb4/showthread.php?t=13163

هل تخيّلت عدد الحَصَى في الأرض ؟!

قال رسول الله صلى الله عليه عن ليلة القَدر : إن الملائكة تلك الليلة أكثر في الأرض من عدد الحصى . رواه ابن خزيمة وحسّن إسناده الألباني .

وهذا دالّ على :
عَظَمة الباري جلّ جلاله .
وعلى عِظم قَدْر تلك الليلة .

احتفاء الكون
https://al-ershaad.net/vb4/showthread.php?p=19895

الأماني والأمنيَات

تدور أماني الدنيا على مطلبين :
حصول المرغوب ، واندفاع المرهوب
وهما حاصِلان بالعمل الصالح ، ففي الحديث القدسي :
يَقُول الله تَعالى : وَمَا تَقَرَّبَ إِلَيَّ عَبْدِي بِشَيْءٍ أَحَبَّ إِلَيَّ مِمَّا افْتَرَضْتُ عَلَيْهِ ، وَمَا يَزَالُ عَبْدِي يَتَقَرَّبُ إِلَيَّ بِالنَّوَافِلِ حَتَّى أُحِبَّهُ ، فَإِذَا أَحْبَبْتُهُ كُنْتُ سَمْعَهُ الَّذِي يَسْمَعُ بِهِ ، وَبَصَرَهُ الَّذِي يُبْصِرُ بِهِ ، وَيَدَهُ الَّتِي يَبْطِشُ بِهَا ، وَرِجْلَهُ الَّتِي يَمْشِي بِهَا . رواه البخاري .

وأماني الآخرة تدور حول العمل الصالح

(حَتَّى إِذَا جَاءَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قَالَ رَبِّ ارْجِعُونِ (99) لَعَلِّي أَعْمَلُ صَالِحًا فِيمَا تَرَكْتُ كَلاَّ )

(وَهُمْ يَصْطَرِخُونَ فِيهَا رَبَّنَا أَخْرِجْنَا نَعْمَلْ صَالِحًا غَيْرَ الَّذِي كُنَّا نَعْمَلُ )

وسبق :
حصول المرغوب واندفاع المرهوب
http://saaid.net/Doat/assuhaim/301.htm

الأماني والأمنيَات

تدور أماني الدنيا على مطلبين :
حصول المرغوب ، واندفاع المرهوب
وهما حاصِلان بالعمل الصالح ، ففي الحديث القدسي :
يَقُول الله تَعالى : وَمَا تَقَرَّبَ إِلَيَّ عَبْدِي بِشَيْءٍ أَحَبَّ إِلَيَّ مِمَّا افْتَرَضْتُ عَلَيْهِ ، وَمَا يَزَالُ عَبْدِي يَتَقَرَّبُ إِلَيَّ بِالنَّوَافِلِ حَتَّى أُحِبَّهُ ، فَإِذَا أَحْبَبْتُهُ كُنْتُ سَمْعَهُ الَّذِي يَسْمَعُ بِهِ ، وَبَصَرَهُ الَّذِي يُبْصِرُ بِهِ ، وَيَدَهُ الَّتِي يَبْطِشُ بِهَا ، وَرِجْلَهُ الَّتِي يَمْشِي بِهَا . رواه البخاري .

🔹 وأماني الآخرة تدور حول العمل الصالح

(حَتَّى إِذَا جَاءَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قَالَ رَبِّ ارْجِعُونِ (99) لَعَلِّي أَعْمَلُ صَالِحًا فِيمَا تَرَكْتُ كَلاَّ )

(وَهُمْ يَصْطَرِخُونَ فِيهَا رَبَّنَا أَخْرِجْنَا نَعْمَلْ صَالِحًا غَيْرَ الَّذِي كُنَّا نَعْمَلُ )

🔸 وسبق :
حصول المرغوب واندفاع المرهوب
http://saaid.net/Doat/assuhaim/301.htm

صدقة الفطر يجب دفعها طعاما ، ولا يُجزئ فيها دفع القيمة ، ومقدار الصاع : ثلاثة كيلو جرامات تقريبا .

(اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء في المملكة)


*ويجوز توكيل الجمعيات لإخراج زكاة الفِطر*

ففي فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء :
1 - الأصل أن زكاة الفطر يجب إخراجها من المزكي إلى المستحق مباشرة ، ولكن يجوز لمن وَجبت عليه الزكاة أن يُنيب غيره مِن الثقات في توزيعها .
2 - الأفضل أن تُخرج زكاة الفطر يوم العيد قبل أن يَخرج إلى صلاة العيد ، ويجوز إخراجها قبل يوم العيد بيوم أو يومين .

مواسم الفرح والسرور

قال ابن رجب : الأعياد : هي مواسم الفرح والسرور ؛ وإنما شَرَع الله لهذه الأمة الفَرح والسرور بتمام نعمته وكمال رحمته ، كما قال تعالى : (قُلْ بِفَضْلِ اللَّهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذَلِكَ فَلْيَفْرَحُوا) ، فَشَرع لهم عيدين في سنة وعيدا في كل أسبوع ، فأما عِيدا السنة :

🔸فأحدهما : تَمام صيامهم الذي افتَرَضَه عليهم كل عام ، فإذا أتَمّوا صيامهم أعتقهم مِن النار ، فشَرع لهم عيدا بعد إكمال صيامهم ، وجَعَله يوم الجوائز ، يَرجعون فيه مِن خروجهم إلى صلاتهم وصدقتهم بالمغفرة ، وتكون صدقة الفطر وصلاة العيد شكرا لذلك .

🔸والعيد الثاني : أكبر العيدين عند تمام حجهم ؛ بإدراك حجّهم بالوقوف بعرفة وهو يوم العتق من النار ، ولا يحصل العتق من النار والمغفرة للذنوب والأوزار في يوم من أيام السنة أكثر منه ، فجعل الله عَقب ذلك عيدا ؛ بل هو العيد الأكبر ...

🔹 وأما عيد الأسبوع : فهو يوم الجمعة ، وهو مُتعلّق بإكمال فريضة الصلاة ؛ فإن الله فَرَض على عباده المسلمين الصلاة كل يوم وليلة خمس مرات ، فإذا كَمُلت أيام الأسبوع التي تدور الدنيا عليها وأكملوا صلاتهم فيها شرع لهم يوم إكمالها عيدا يجتمعون فيه على صلاة الجمعة ، وشَرع لهم الخطبة تذكيرا بِنِعم الله عليهم وحَثّا لهم على شكرها ، وجعل شهود الجمعة بأدائها كفارة لِذنوب الجمعة كلها وزيادة ثلاثة أيام .

*مِن أعظم البشارات*

حدَّث أبو الدرداء رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : مَن أخْرَج مِن طريق المسلمين شيئا يُؤذيهم كَتَب الله له به حسنة ، ومَن كَتَب له عنده حسنة أدخَلَه بها الجنة . رواه الإمام أحمد والطبراني ، وحسّنه الألباني والأرنؤوط .

أحرص الْخَلْق على الْخَلْق

قال الله تعالى : (لَقَدْ جَاءكُمْ رَسُولٌ مِّنْ أَنفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُم بِالْمُؤْمِنِينَ رَؤُوفٌ رَّحِيمٌ)
قال أبو عبدالرحمن السلمي :
انظر هل وَصَف الله عز وجل أحدًا مِن عباده بهذا الوصف مِن الشفقة والرحمة التي وَصَف بها حبيبه صلى الله عليه وسلم ؟ ألاَ تَراه في القيامة إذا اشتغل الناس بأنفسهم كيف يَدَع نفسه ويقول : أُمّتي أُمّتي . يَرجِع إلى الشفقة عليهم .


حريص عليكم

http://al-ershaad.net/vb4/showthread.php?t=6721

أحرص الْخَلْق على الْخَلْق

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إنما مثلي ومثل الناس كَمَثل رجل استوقد نارا ، فلما أضاءت ما حوله جعل الفَراش وهذه الدواب التي تقع في النار يقعن فيها ، فجعل ينزعهن ويغلبنه فيقتحمن فيها ، فأنا آخذ بَحُجزكم عن النار ، وهم يقتحمون فيها . رواه البخاري ومسلم .
وفي رواية : قال : فَذَلكم مثلي ومثلكم ، أنا آخذ بَحُجزكم عن النار ، هلُمّ عن النار ، هلُمّ عن النار ؛ فتغلبوني تقحّمون فيها .

قال النووي : وأما التقحّم ؛ فهو الإقدام والوقوع في الأمور الشاقة من غير تثبت .
والحُجز جمع حُجزة ، وهي : مَعقد الإزار والسراويل ...
ومقصود الحديث : أنه صلى الله عليه وسلم شبّه تساقط الجاهلين والمخالفين بمعاصيهم وشهواتهم في نارالآخرة وحرصهم على الوقوع في ذلك مع منعه إياهم وقبضه على مواضع المنع منهم بتساقط الفراش في نار الدنيا لِهواه وضعف تمييزه ؛ وكلاهما حريص على هلاك نفسه ساعٍ في ذلك لِجهله .

أحرص الْخَلْق على الْخَلْق ، وأرحم الْخَلْق بالْخَلْق

قال مالك بن الحويرث رضي الله عنه : أتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن شَببة متقاربون ، فأقمْنا عنده عشرين ليلة ، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم رحيمًا رقيقا ، فَظنّ أنا قد اشتقنا أهلنا ، فسألنا عن مَن تركنا مِن أهلنا ، فأخبرناه ، فقال : ارجعوا إلى أهليكم ، فأقيموا فيهم وعلموهم ، ومروهم . رواه البخاري ومسلم .

أحرص الْخَلْق على الْخَلْق ، وأرحم الْخَلْق بالْخَلْق

حَدَّث عبد اللَّه بن مَسْعُود رضي اللَّه عنه فقال : كُنّا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر ، فانطلق لحاجته ، فَرَأينا حُمّرة معها فَرْخَان ، فأخذنا فَرْخَيها ، فجاءت الحمرة فَجَعَلَتْ تَفْرُش ، فجاء النبي صلى الله عليه وسلم ، فقال : مَن فَجَع هذه بِوَلَدِها ؟ رُدّوا وَلَدها إليها . ورأى قَرية نَمْل قد حَرَقناها ، فقال : مَن حَرَق هذه ؟ قلنا : نحن ، قال : إنه لا ينبغي أن يُعذّب بالنار إلاّ رب النار . رواه أبو داود والحاكم وصححه ووافقه الذهبي ، وصححه الألباني والأرنؤوط .

🔸 وفي رواية لأبي داود الطيالسي : كُنّا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سَفر ، فَدَخل رَجُل غَيْضة فأخْرَج منها بَيضة حُمّرة ، فجاءت الْحُمّرة تَرِفّ على رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه ، فقال : أيكم فجع هذه ؟ فقال رَجل مِن القوم : أنا أخذتُ بَيضتها ، فقال : رُدّه رُدّه ، رَحْمَة لها .

ورواه الإمام أحمد والبخاري في " الأدب المفرَد " بِذِكْر بيضة بَدَل ذِكر فَرْخ .

🔹 قال ابن الأثير : الحمَّرة - بضم الحاء وتشديد الميم - وقد تُخَفّف : طائر صغير كالعصفور .

🔹 وقال ابن الجوزي : في الحديث : " فجاءت الْحُمَّرة فَجعلَت تَفرُش " وهو أن تقرب مِن الأرض وتُرفرف بجناحيها .

أعظم الْخَلْق وأكرمهم على الله تبارك وتعالى

مَن يُصلي الصلوات المفروضة ويُصلي السنن الرواتب ويُردد خلف المؤذن : فسيَذكر النبي صلى الله عليه وسلم (باسْمِه أو بِوصفِه) أكثر من 80 مرّة في اليوم الواحد .

فلو افترضنا أن مليار مُسلم فعلوا ذلك يوميا ؛ فسيُذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم يوميا أكثر من 80 مليار مرّة

فكم سيُذكر في الشهر الواحد؟

وكم سيُذكر في العام الواحد؟

وكم ذُكر مِن مرّة خلال 1400 عام؟

فضلا عمّن يُكثرون الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم ..

هنا تقف الأعداد ، وتتوقف الحسابات ...

مهما بَلغَت رِفعة بَشَر ، ومهما علا كَعبه ، وارتفعت قيمته ؛ فلن يُذكر بَشَر كما ذُكر رسول الله صلى الله عليه وسلم .

أعظَم الْخَلْق حقًّا

قال الْحَلِيمي رحمه الله : معلوم أن حقوق رسول الله صلى الله عليه أجلّ وأعظم وأكرم وألْزَم لنا وأوْجَب علينا مِن حقوق السادات على مماليكهم والآباء على أولادهم ؛ لأن الله تعالى أنقَذنا به من النار في الآخرة ، وعَصَم به لنا أرواحنا وأبداننا وأعراضنا وأموالنا وأهلينا وأولادنا في العاجِلة ، وهَدانا بِه ، كما إذا أطعناه فيه أدّانا إلى جنات النعيم . فأيّة نِعمة تُوازي هذه النِّعم ، وآية مِنّة تُدانِي هذه الْمِنَن .
ثم إنه جل ثناؤه ألْزَمَنا طاعته ، وتوعّدنا على معصيته بالنار ، ووعدنا باتِّباعه الجنة . فأيّ رُتبة تُضاهي هذه الرّتبة ، وأي درجة تساوي في العُلى هذه الدرجة ؟
فَحَقّ علينا إذا أن نُحبه ونُجِلّه ونُعظّمه ونهيبه أكثر مِن إجلال كُل عبدٍ سَيّده ، وكُلّ وَلَد والِده . وبِمِثل هذا نَطَق الكِتاب ، ووَرَدت أوَامِر الله جل ثناؤه .
قال الله عز وجل : (فَالَّذِينَ آمَنُوا بِهِ وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ، وَاتَّبَعُوا النُّورَ الَّذِي أُنْزِلَ مَعَهُ أُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ) ، فأخْبَر أن الفَلاَح إنما يكون لِمَن جَمَع إلى الإيمان به تَعزيره ، ولا خِلاف في أن التّعزِير هاهُنا : التعظيم . (شُعب الإيمان للبيهقي)