منتديات الإرشاد للفتاوى الشرعية - هل يجب القضاء عند إنزال المني بشهوة عن استمناء أو مداعبة فى رمضان؟

السؤال

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أسأل الله أن يتقبل منا ومنكم الصيام والقيام و أن يجعلنا من عتقائه من النار

أنا أشرف على أحد المنتديات وقد وضع أحد الإخوة موضوعاً حول مفطرات الصوم ومسائل القضاء فقام أحد الأعضاء بالرد عليه بالرد التالي :

...........

اقتباس:

للمدارسة فقط\ إنزال المني بشهوة عن استمناء أو مداعبة لا يفطر والمسألة فيها خلاف معتبر

يقول الشيخ العلامة الألباني في تمام المنة في التعليق على فقه السنة لسيد سابق الأظهر أنه لا كفارة

ولا قضاء إلا على من جامع وإلحاق الاستمناء بالجماع غير ظاهر وبعيد

وقياس الاستمناء على الجماع قياس مع الفارق والذين يقولون بالفطر لا يقولون بالكفارة فتأمل لأن الجماع أغلظ والأصل عدم الكفارة

فكذلك نقول الأصل عدم الإفطار والجماع أغلظ من الاستمناء فلا يقاس عليه

ما ذكرته أعلاه هو معنى كلام الألباني وأذكر أن الإمام بن حزم والشوكاني والنووي رحمة الله على الجميع لا يرون الاستمناء من المفطرات كما ذكر الألباني

وأجيب عن حديث يدع ..... وشهوته من أجلي المراد بالشهوة هنا الجماع والمسألة تحتاج إلى مزيد من البحث

المسالة الثانية من افطر متعمدا

ليس عليه القضاء وهذا ما ذكره بعض أهل العلم منهم ابن تيمية رحمه الله

إنما جاء القضاء في حق أهل الأعذار

ذكر الشيخ سليمان بن ناصر العلوان حفظه الخلاف في المسألة فليراجع

بالمثال يتضح المقال اليمين الغموس ليس فيها كفارة السبب لأنها أعظم من أن تكفرها الكفارة كما هو معروف عن جماهير من أهل العلم والفضل

قبل الانتهاض للاعتراض أرجو التأمل بعين الدليل فيما ذكر والله أعلم ونسبة العلم إليه أسلم

........

فما رأيكم جزاكم الله خيراً

http://www.riadalsona.com/upload/file-1346793084bg.gif

الجواب :
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

آمين ، ولك بمثل ما دعوت .

دلّ الدليل على أن الصائم يمتنع من الطعام والشَّرَاب وشهوة الفَرْج ، إلاّ ما استثناه الدليل مِن نحو القُبْلَة والمباشرة لمن لم يَخشَ على نفسه .

ولو سألنا مِن يقول : إن الاستمناء غير داخل في ( يَدَع شهوته ) هذا السؤال :

هل إخراج المني عن طريق الاستمناء فيه إفراغ للشهوة أو لا ؟

فالجواب المتّفق عليه : نعم ، فيه إفراغ لشهوته ، فإن المستمني يشعر باللذة .

إذا ، فالاستمناء داخل دخولا أوَّلِيًّا في قضاء الشهوة ، وليس بالـتَّبَع ولا بِالقياس .

وفي الحديث : يَقُولُ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ : الصَّوْمُ لِي وَأَنَا أَجْزِي بِهِ ، يَدَعُ شَهْوَتَهُ وَأَكْلَهُ وَشُرْبَهُ مِنْ أَجْلِي . رواه البخاري ومسلم .

فلا يَصِحّ تفسير ( شهوته ) بالجِمَاع وَحْده ؛ لأن المُسْتَمْنِي حتى يُنْزِل لم يَتْرُك شهوته .

ومَنَع العلماء مِن القُبْلَة لِمن تُحرِّك منه ساكنا ، أو كان يخشى على نفسه ؛ لأن الوسائل لها أحكام المقاصِد .

ولذا قالت عائشة رضي الله عنها : كان النبي صلى الله عليه وسلم يُقبّل ويُبَاشِر وهو صائم ، وكان أمْلَككم لإرْبِه . رواه البخاري ومسلم .

بل قد اخْتَلَف العلماء في من نَظَرَ فَأَمْنَى ؛ فقال بعض العلماء : عليه القضاء ؛ لأن إنزال المني كان باختياره ، بحيث كَرَّر النظر .

وقال غيرهم : ليس عليه قضاء ؛ لأنه لم يفعل شيئا .

قال البخاري : وَقَالَ جَابِرُ بْنُ زَيْدٍ : إِنْ نَظَرَ فَأَمْنَى يُتِمُّ صَوْمَهُ .

بل إن مِن العلماء مَن حَكى أن خروج المَذي مُفْسِد للصوم ! إذا كان بسبب التقبيل . فضلا عن إنْزَال المني .

ونَقل ابن قدامة الاتفاق على أن إنزال المني بسبب التقبيل مُفْسِد للصوم .

قال ابن قدامة في " المغني " إذَا قَـبَّلَ فَأَمْنَى أَوْ أَمْذَى ، وَلا يَخْلُو الْمُقَبِّلُ مِنْ ثَلاثَةِ أَحْوَالٍ :

أَحَدُهَا : أَنْ لا يُنْزِلَ ، فَلا يَفْسُدُ صَوْمُهُ بِذَلِكَ ، لا نَعْلَمُ فِيهِ خِلافًا ؛ لِمَا رَوَتْ عَائِشَةُ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " كَانَ يُقَبِّلُ وَهُوَ صَائِمٌ ، وَكَانَ أَمْلَكَكُمْ لإِرْبِهِ " رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ وَمُسْلِمٌ . وَرُوِيَ عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّهُ قَالَ : هَشَشْتُ فَقَبَّلْت وَأَنَا صَائِمٌ ، فَقُلْت : يَا رَسُولَ اللَّهِ صَنَعْت الْيَوْمَ أَمْرًا عَظِيمًا، قَبَّلْت وَأَنَا صَائِمٌ. فَقَالَ : أَرَأَيْت لَوْ تَمَضْمَضْت مِنْ إنَاءٍ وَأَنْتَ صَائِمٌ ؟ قُلْت: لا بَأْسَ بِهِ، قَالَ: فَمَهْ ؟ رَوَاهُ أَبُو دَاوُد . شَـبَّهَ الْقُبْلَةَ بِالْمَضْمَضَةِ مِنْ حَيْثُ إنَّهَا مِنْ مُقَدِّمَاتِ الشَّهْوَةِ ، وَأَنَّ الْمَضْمَضَةَ إذَا لَمْ يَكُنْ مَعَهَا نُزُولُ الْمَاءِ لَمْ يُفْطِرْ ، وَإِنْ كَانَ مَعَهَا نُزُولُهُ أَفْطَرَ . إلاَّ أَنَّ أَحْمَدَ ضَعَّفَ هَذَا الْحَدِيثَ ، وَقَالَ : هَذَا رِيحٌ ، لَيْسَ مِنْ هَذَا شَيْءٌ .

الْحَالُ الثَّانِي : أَنْ يُمْنِيَ فَيُفْطِرَ بِغَيْرِ خِلافٍ نَعْلَمُهُ ; لِمَا ذَكَرْنَاهُ مِنْ إيمَاءِ الْخَبَرَيْنِ، وَلأَنَّهُ إنْزَالٌ بِمُبَاشَرَةٍ، فَأَشْبَهَ الإِنْزَالَ بِالْجِمَاعِ دُونَ الْفَرْجِ .

الْحَالُ الثَّالِثُ : أَنْ يُمْذِيَ فَيُفْطِرَ عِنْدَ إمَامِنَا وَمَالِكٍ . وَقَالَ أَبُو حَنِيفَةَ ، وَالشَّافِعِيُّ : لا يُفْطِرُ . وَرُوِيَ ذَلِكَ عَنْ الْحَسَنِ، وَالشَّعْبِيِّ، وَالأَوْزَاعِيِّ، لأَنَّهُ خَارِجٌ لا يُوجِبُ الْغُسْلَ ، أَشْبَهَ الْبَوْلَ . وَلَنَا أَنَّهُ خَارِجٌ تَخَلَّلَهُ الشَّهْوَةُ ، خَرَجَ بِالْمُبَاشَرَةِ ، فَأَفْسَدَ الصَّوْمَ ، كَالْمَنِيِّ ، وَفَارَقَ الْبَوْلَ بِهَذَا ، وَاللَّمْسُ لِشَهْوَةٍ كَالْقُبْلَةِ فِي هَذَا .

إذَا ثَبَتَ هَذَا، فَإِنَّ الْمُقَبِّلَ إذَا كَانَ ذَا شَهْوَةٍ مُفْرِطَةٍ، بِحَيْثُ يَغْلِبُ عَلَى ظَنِّهِ أَنَّهُ إذَا قَبَّلَ أَنْزَلَ، لَمْ تَحِلَّ لَهُ الْقُبْلَةُ ; لأَنَّهَا مُفْسِدَةٌ لِصَوْمِهِ، فَحَرُمَتْ، كَالأَكْلِ . وَإِنْ كَانَ ذَا شَهْوَةٍ ، لَكِنَّهُ لا يَغْلِبُ عَلَى ظَنَّهُ ذَلِكَ ، كُرِهَ لَهُ التَّقْبِيلُ ; لأَنَّهُ يُعَرِّضُ صَوْمَهُ لِلْفِطْرِ ، وَلا يَأْمَنُ عَلَيْهِ الْفَسَادَ . اهـ .

وقال أيضا : وَلَوْ اسْتَمْنَى بِيَدِهِ فَقَدْ فَعَلَ مُحَرَّمًا ، وَلا يَفْسُدُ صَوْمُهُ بِهِ إلاَّ أَنْ يُنْزِلَ ، فَإِنْ أَنْزَلَ فَسَدَ صَوْمُهُ ; لأَنَّهُ فِي مَعْنَى الْقُبْلَةِ فِي إثَارَةِ الشَّهْوَةِ .

وقال النووي : إذا استمنى مُتَعَمِّدًا بَطَل صومه ولا كفارة . اهـ .

وقال شيخ الإسلام ابن تيمية : وَلَوْ اسْتَمْنَى بِاخْتِيَارِهِ أَفْطَرَ . اهـ .

وقال ابن حجر : واخْتُلِف فيما إذا بَاشَر أو قَـبَّل أو نَظر فأنْزَل أو أمْذى ؛ فقال الكوفيون والشافعي : يقضي إذا أنزل في غير النظر ، ولا قضاء في الإمذاء . وقال مالك وإسحاق : يقضي في كل ذلك ويُكَفِّر إلاَّ في الإمذاء فيقضى فقط . اهـ .

وقد َجَعَل العلماء مِن مُقدّمات الجماع ، فمنعوا منها الْمُحْرِم بالحج أو بالعمرة .

وجَعَلوا إنزال المني مُفسِد للحَجّ ! أو موجِب للبدَنَة ، وقَاسُوه على فساد الصيام بالإنزال ؛ فتأمَّل.

قال الخرقي : فَإِنْ قَبَّلَ فَلَمْ يُنْزِلْ ، فَعَلَيْهِ دَمٌ ، وَإِنْ أَنْزَلَ فَعَلَيْهِ بَدَنَةٌ ، وَعَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ رَحِمَهُ اللَّهُ رِوَايَةٌ أُخْرَى : إنْ أَنْزَلَ فَسَدَ حَجُّهُ .

وقال : وَإِنْ وَطِئَ دُونَ الْفَرْجِ، فَلَمْ يُنْزِلْ فَعَلَيْهِ دَمٌ ، وَإِنْ أَنْزَلَ فَعَلَيْهِ بَدَنَةٌ ، وَقَدْ فَسَدَ حَجُّهُ .

قال ابن قدامة : وَفِي فَسَادِ حَجِّهِ بِذَلِكَ رِوَايَتَانِ :

إحْدَاهُمَا : يَفْسُدُ . اخْتَارَهَا الْخِرَقِيِّ، وَأَبُو بَكْرٍ. وَهُوَ قَوْلُ عَطَاءٍ، وَالْحَسَنِ، وَالْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ، وَمَالِكٍ، وَإِسْحَاقَ ; لأَنَّهَا عِبَادَةٌ يُفْسِدُهَا الْوَطْءُ ، فَأَفْسَدَهَا الإِنْزَالُ عَنْ مُبَاشَرَةٍ ، كَالصِّيَامِ .

وَالثَّانِيَةُ : لا يَفْسُدُ الْحَجُّ . وَهُوَ قَوْلُ الشَّافِعِيَّ، وَأَصْحَابِ الرَّأْيِ وَابْنِ الْمُنْذِرِ، وَهِيَ الصَّحِيحَةُ إنْ شَاءَ اللَّهُ ; لِأَنَّهُ اسْتِمْتَاعٌ لا يَجِبُ بِنَوْعِهِ الْحَدُّ، فَلَمْ يُفْسِدْ الْحَجَّ ، كَمَا لَوْ لَمْ يُنْزِلْ، وَلأَنَّهُ لا نَصَّ فِيهِ

وَلا إجْمَاعَ وَلا هُوَ فِي مَعْنَى الْمَنْصُوصِ عَلَيْهِ ، لأَنَّ الْوَطْءَ فِي الْفَرْجِ يَجِبُ بِنَوْعِهِ الْحَدُّ ، وَيَتَعَلَّقُ بِهِ اثْنَا عَشَرِ حُكْمًا ، وَلا يَفْتَرِقُ فِيهِ الْحَالُ بَيْنَ الإِنْزَالِ وَعَدَمِهِ ، وَالصِّيَامُ يُخَالِفُ الْحَجَّ فِي الْمُفْسِدَاتِ ، وَلِذَلِكَ يَفْسُدُ بِتَكْرَارِ النَّظَرِ مَعَ الإِنْزَالِ وَالْمَذْيِ وَسَائِرِ مَحْظُورَاتِهِ، وَالْحَجُّ لا يَفْسُدُ بِشَيْءٍ مِنْ مَحْظُورَاتِهِ غَيْرِ الْجِمَاعِ، فَافْتَرَقَا . اهـ .

فَجَعلوا إفساد الصيام بإنزال المني أصْلاً يَقِيسُون عليه غيره .

وأما المسألة الثانية فَسَبق فيها :

من أفطر يوما في رمضان عمدا

http://al-ershaad.net/vb4/showthread.php?t=1732
والله تعالى أعلم .

المجيب الشيخ/ عبد الرحمن بن عبد الله السحيم
عضو مكتب الدعوة والإرشاد