|
أجالس من أعرف عنهن اقتراف المنكرات مع الحرص على إنكار المنكر فما الحُكم ؟
السلام عليكم إذا كنت أجالس من أعرف عنهن اقتراف المنكرات بل وربماالمحرمات ولا مناص لي من الجلوس معهن بحكم العمل أو صلة الرحم ، علما بأننيأنكر عليهن قدر المستطاع فما رأيكم حفظكم الله بذلك ؟ وهناك من تقولإنها تجالس صاحبات المنكر وقد لا تنكر عليهن بادئ الأمر حتى تتقرب منهن وتبدأبتعزيز الإيمان في أنفسهن ثم يأتي دور إنكار المنكر ما رأيكم ومنظوركم لهذهالمقولة وهل هي من باب عدم التمعر والغضب لله ؟!! وهل على المعلمة فيتعاملها مع طالباتها أن تهجر من تعرف عنهن المنكر وخاصة ممن يجاهرن بحباللاعبين أو الفنانين ويحتذين صرعات الموضة من لباسعار وقصير وبنطالويرددن كلمات الأغاني أم عليها أن تلاطفهن وبعد ذلك توجههن برفق ؟ أفيدونيجُزيتم خيرا ، وأثابكم الله . الجواب/ وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وجزاك الله خيرا أما من أنْكَر بِقَدْر الْمُسْتَطاع فقد سَلِم وبرئت عُهدته ، والْمُشْكِلَة في الرِّضَا والْمُتابَعَة ، وعدم الإنكار بِدرجاته . قال عليه الصلاة والسلام : سَتَكُونُ أُمَرَاءُ فَتَعْرِفُونَ وَتُنْكِرُونَ ، فَمَنْ عَرَفَ بَرِئَ ، وَمَنْ أَنْكَرَ سَلِمَ ، وَلَكِنْ مَنْ رَضِيَ وَتَابَعَ . رواه مسلم . وقال ابن مسعود رضي الله عنه : خَالِطِ النَّاسَ وَدِينَكَ لا تَكْلِمَنَّهُ . والإنْكار مطلوب ، سواء استَجَاب الْذي أُنْكِر عليه أو لا . وهذا ما حَكاه الله تبارك وتعالى عن بني إسرائيل ، إذ يقول جَلَّ جَلاله : ( وَإِذْ قَالَتْ أُمَّةٌ مِنْهُمْ لِمَ تَعِظُونَ قَوْمًا اللَّهُ مُهْلِكُهُمْ أَوْ مُعَذِّبُهُمْ عَذَابًا شَدِيدًا قَالُوا مَعْذِرَةً إِلَى رَبِّكُمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ) . أما من كُنا نُخالِطه كثيرا ، فنحرص على الأمرين معا : الإنكار عليه . وتعزيز جانب الإيمان لديه . ولا يُمكن الاستغناء بأحد الأمرين عن الآخر ، ومن تأمَّل سُنَّـة النبي صلى الله عليه وسلم وَجَد ذلك واضِحا جَلِيًّـا .. إلا أن الإنكار يختلف في مراتبه بين عارِف بالمنكر مُعانِد ، وبين جاهل . ويَختلِف الْمُنْكَر أيضا في درجاته ، فليست كل الْمُنْكَرَات بِدرجة واحدة . وفي صحيح مسلم مِن حديث سَلَمَةَ بْنِ الْأَكْوَعِ رضي الله عنه أَنَّ رَجُلا أَكَلَ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِشِمَالِهِ ، فَقَالَ : كُلْ بِيَمِينِكَ . قَالَ : لا أَسْتَطِيعُ . قَالَ : لا اسْتَطَعْتَ ! مَا مَنَعَهُ إِلاَّ الْكِبْرُ . قَالَ : فَمَا رَفَعَهَا إِلَى فِيهِ . وهذا تشديد في الإنْكَار ، ودُعاء على الْمُعانِد . أخيرا : ينبغي أن يُفرَّق بين بُغض الْمنكَر ، وبُغض فاعله . فالذي يفعل الْمُحَرَّمَات يُبغض لِمَا عنده من المعصية ، ويُحبّ لِمَا عِنده مِن إيمان . كما قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله . ولا يُبغَض جُملَة وتفصيلا إلاَّ الكافر ! والْمنكَر يُبْغَض .. ويُخشى مِن عاقِبَتِه .. أما الهجر فيُقدَّر بقدره .. وما يترتّب عليه مِن مصالح ومفاسد .. فإن كان في الهجر تأديب .. وترْك للمنكَر .. فيجب الهجر . وإن كان في الهجر زيادة في المنكر ، أو عدم تأثّر ؛ فلا يُهجَر إلاَّ مَن أتى بِمُكفِّر بعد إقامة الحجة عليه ، كتارك الصلاة .. والله تعالى أعلم . المجيب الشيخ/ عبد الرحمن السحيم عضو مكتب الدعوة والإرشاد |
| الساعة الآن 03:29 AM. |
Powered by vBulletin® Version 3.8.8
Copyright ©2000 - 2025, by
Sherif Youssef
يُشْترَطُ فِي حَالِ نَقْلِ الفَتَاوَى مِنْ مُنْتَدَياتِ الإرْشَادِ ذِكْرُ اِسْمِ فَضَيلةِ الشَيْخِ عَبْدِ الرَحمنِ السُحَيْمِ أَوْ ذِكْرُ اسْمِ المُنْتَدى