هل خروج النساء مع النبي عليه الصلاة والسلام في الغزوات يعني مشروعية جهادهن ؟
 

هل خروج النساء مع النبى عليه الصلاة و السلام فى الغزوات يعنى مشروعية جهادهن؟
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
جاء عن النبى عليه الصلاة و السلام ما يأتى :-
اجتمع علي بن أبي طالب وأبو بكر وعمر وأبو عبيدة بن الجراح فتماروا في أشياء ، فقال لهم علي بن أبي طالب : انطلقوا بنا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم نسأله ، فلما وقفوا على النبي عليه السلام قالوا : يا رسول الله جئنا نسألك ، قال : إن شئتم سألتموني وإن شئتم أخبرتكم بما جئتم له ، قالوا أخبرنا يا رسول الله ، قال : جئتم تسألوني عن الصنيعة لمن تكون ؟ ولا ينبغي أن تكون الصنيعة إلا لذي حسب أو دين ، وجئتم تسألوني عن الرزق يجلبه الله على العبد ، الله يجلبه عليه فاستنزلوه بالصدقة ، وجئتم تسألوني عن جهاد الضعيف ، وجهاد الضعيف الحج والعمرة ، وجئتم تسألوني عن جهاد المرأة ، وجهاد المرأة حسن التبعل لزوجها ، وجئتم تسألوني عن الرزق من أين يأتي وكيف يأتي ، [ أبى ] الله أن يرزق عبده المؤمن إلا من حيث لا يحتسب
عن علي بن الحسين بن أبي طالب -حديث حسن - ابن عبدالبر المصدر: (التمهيد- 21/20 )
الا ان البعض يحتج بخروج النساء مع النبى عليه الصلاة و السلام فى غزواته انه يصلح ان يلتحقن بالقوات المسلحة كما هو موجود بأمريكا و اسرائيل أو على الأقل يقمن بعمليات استشهادية كما يحدث الآن من استخدام بعض الجماعات للنساء و لا يخفى على الجميع المرأة التى قبض عليها بعد تفجيرات الأردن الأخيرة
فما فتياكم
وجزاكم الله خيرا

http://al-ershaad.com/vb4/image/bsmlaa.gif

الجواب :

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وجزاك الله خيراً .

أولاً : هذا الحديث مما حَكَم عليه بعض العلماء بالوضع ، فقد حَكَم عليه ابن حبان بالوضع - أي أنه مكذوب - كما في كتابه " المجروحين " .
ومنهم مَن حَكَم عليه بالضعف ، كالسَّخَاوي في " المقاصد الحسنة "
ومنهم مَن حَكَم عليه بالنَّكَارة ، كالألباني في " السلسلة الضعيفة "

ولو ثَبَت الحديث لم يَكن فيه مُستمسك ولا دليل لما قِيل ، وذلك لأمور ، منها :

أولاً : أنه جاء فيه النصّ على أن جهاد المرأة الحج ، وهذا ثابت في أحاديث أُخَر .
فقد استأذنتْ عائشةُ رضي الله عنها النبيَّ صلى الله عليه وسلم في الجهاد ، فقال : جهادكن الحج . رواه البخاري .

ثانياً : أنه جاء فيه أيضا أن جهاد المرأة هو في حُسْن تَبَعُّلها لزوجها ، وهذا يَدلّ عليه أيضا حديث أسماء بنت يزيد الأنصارية التي أتت النبي صلى الله عليه وسلم وهو بَيْن أصحابه فقالت :
بأبي أنت وأمي إني وافدة النساء إليك وأعلم - نفسي لك الفداء - أنه ما من امرأة كائنة في شرق ولا غرب سمعت بمخرجي هذا أو لم تسمع إلا وهي على مثل رأيي .
إن الله بعثك بالحق إلى الرجال والنساء فآمنا بك وبإلهك الذي أرسلك ، وإنا معشر النساء محصورات مقصورات .
قواعد بيوتكم
ومقضى شهواتكم
وحاملات أولادكم
وإنكم معاشر الرجال فُضِّلْتُم علينا بالجمعة والجماعات ، وعيادة المرضى ، وشهود الجنائز ، والحج بعد الحج ، وأفضل من ذلك الجهاد في سبيل الله .
وإن الرجل منكم إذا أخرج حاجا أو معتمرا ومرابطا حفظنا لكم أموالكم وغزلنا لكم أثوابكم وربينا لكم أولادكم
فما نشارككم في الأجر يا رسول الله ؟
فالتفت النبي صلى الله عليه وسلم إلى أصحابه بوجهه كله ، ثم قال :
هل سمعتم مقالة امرأة قط أحسن من مسألتها في أمر دينها من هذه ؟
فقالوا : يا رسول الله ما ظننا أن امرأة تهتدي إلى مثل هذا .
فالتفت النبي صلى الله عليه وسلم إليها ثم قال لها : انصرفي أيتها المرأة وأعْلِمي من خلفك من النساء أن حُسْن تـَبـَعـّـل إحداكن لزوجها وطلبها مرضاته واتباعها موافقته تَعْدل ذلك كلّه .
فأدبرت المرأة وهي تهلل وتكبر استبشارا .
رواه البيهقي في شعب الإيمان .
وهو في تاريخ واسط .

ثالثاً : أن خروج النساء في الجهاد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يَكُن لِقِتال ، بل لِمداوة الجرحى ، وسَقي الماء ، ونحو ذلك .
قالت أم عطية : غزوت مع النبي صلى الله عليه وسلم غزوات أُداوي الجرحى - أو الجريح - وأصنع لهم الطعام ، وأخلفهم في رحالهم . رواه الدارمي .

كما أن ذلك الخروج لم يَكن خروجا فوضويا ! بل كانت المرأة تَخرُج مع مَحرَم لها .
فهذه أم حرام تُحدّث أن النبي صلى الله عليه وسلم قالَ يوما في بيتها ( أي نام وقت القيلولة ) فاستيقظ وهو يضحك .
قالت : يا رسول الله ما يضحكك ؟
قال : عجبت من قوم من أمتي يركبون البحر كالملوك على الأسرة .
فقلت : يا رسول الله ادع الله أن يجعلني منهم .
فقال : أنت معهم .
ثم نام فاستيقظ وهو يضحك ، فقال : مثل ذلك مرتين أو ثلاثا .
قلت : يا رسول الله ادع الله أن يجعلني منهم
فيقول : أنت من الأولين .
فتزوج عبادة بن الصامت بأم حرام ، فخرج بها إلى الغزو في زمن معاوية ، فركبت أم حرام بنت ملحان البحر ، فلما رجعت قُرِّبَتْ دابة لتركبها ، فوقعت فاندقّـت عنقها ، فماتت . رواه البخاري ومسلم .
ولم تَكُن النساء يَخرُجن من غير مَحرَم ، لا لِجهاد ولا لِحجّ ..
وتفصيل ذلك سبق في بحث بعنوان :
شبهات مُثارة حـول حول قضايا مُتعلقة بالمـرأة المسلمـة
http://al-ershaad.net/vb4/showthread.php?t=1922

رابعاً : يَرى بعض العلماء أن جهاد النساء منسوخ ، واستدلّوا بما رواه ابن أبي شيبة - ومن طريقه ابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني - من طريق سعيد بن عمرو القرشي أن أمّ كبشة - امرأة من عذرة ، عذرة قضاعة - قالت : يا رسول الله ائذن لي أن أخرج في جيش كذا وكذا . قال : لا . فقلت : يا رسول الله ائذن لي ، ليس أُريد أن أقاتل ، إنما أُريد أن أُداوي الجرحى ، وأسقي المريض . قال : لولا أن تكون سنة فيُقال : فلانة خَرَجَتْ ؛ لأذنت لكِ ، ولكن اجلسي .
قال الهيثمي : رواه الطبراني في الكبيروالأوسط ، ورجالهما رجال الصحيح .

خامساً - وأخيراً - : أين هو الجهاد الذي يُراد للمرأة أن تُشارِك فيه ؟!
والرِّجَال الأشدّاء يَعجزون عنه .. فكيف بالنساء ؟!
كم يُصاب من الجنود بالأمراض النفسية بسبب الحروب . .فكيف بالنساء ؟!

ثم أين هو الأمان الذي سوف يُعطَى للمرأة إذا خَرَجتْ مع الجيوش ؟!!
أليستْ - في الواقع - ألعوبة ، وأداة تسلية للجيوش الغربية ؟!!
فلو كان جهاد المرأة وقتالها جائزاً في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ، لَمُنِع منه اليوم ،كما قالت عائشة رضي الله عنها : لو أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى ما أحدث النساء لمنعهن المسجد كما مُنِعَتْ نساء بني إسرائيل . قال يحيى بن سعيد : فقلت لِعَمْرَة : أنساء بني إسرائيل مُنِعْنَ المسجد ؟ قالت : نعم . رواه البخاري ومسلم .
وإنما مُنعت نساء بني إسرائيل من المساجد لما أحدثن وتوسعن في الأمر من الزينة والطيب وحسن الثياب . ذكره النووي في شرح مسلم .
قال ابن حجر في موضوع آخر مشابه : وفائدة نهيهن - أي النساء - عن الأمر المباح خشية أن يسترسلن فيه فيُفضي بهن إلى الأمر المحرم لضعف صبرهن ، فيستفاد منه جواز النهي عن المباح عند خشية إفضائه إلى ما يحرم . اهـ .

فلو كان الخروج إلى القتال جائزاً لوَجَب منع المرأة منه ؛ لِشدَّة الافتتان بها ، وخطورة خروجها من غير مَحرَم ..

والله المستعان .

المجيب الشيخ/ عبدالرحمن السحيم