منتديات الإرشاد للفتاوى الشرعية - دعوا الناس في غفلاتهم

دعوا الناس في غفلاتهم
.

يحرص الإسلام على تأليف القلوب ، وعلى إضفاء طابَع المحبة ، وعلى التآخي والاجتماع ، وعلى إصلاح ذات البين .
كما حرص على حماية صَرح الأخوّة .

وفي المقابل حرص الإسلام على نَبْذ كل ما يَخدش الأخوّة ، وعلى إقصاء كل ما مِن شأنه إحداث الخلل والنِّـزاع والشقاق والشحناء والعداوة والبغضاء .
ولذا قال عليه الصلاة والسلام : دعُوا الناس فليُصب بعضهم من بعض ، فإذا استنصح رجل أخاه فلينصح له . رواه الإمام أحمد ، وعَلّقَه البخاري .
وفي رواية مُرْسَلة : دعوا الناس في غفلاتهم يرزق الله بعضهم من بعض ، وإذا استنصحك أخوك فانصح له .
ويشهد لها الحديث السابق وما في معناه .
ومما يشهد لعموم معناه قوله عليه الصلاة والسلام : دَعُوا الناس يَرزق الله بعضهم مِن بعض . رواه مسلم .

وجاء النهي عن أسباب ضعف هذه الأخوة ، وعن كلّ ما مِن شأنه إحداث النِّزاع والشقاق ، والشحناء والعداوة والبغضاء ، فَجَاء النهي عن كل ما مِن شأنه إحداث العداوة والبغضاء .

(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالأَنْصَابُ وَالأَزْلامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ)
أمّـا لِماذا ؟
فلأن هذه المذكورات تُسبب العداوات (إِنَّمَا يُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُوقِعَ بَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ فِي الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ وَيَصُدَّكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَعَنِ الصَّلاةِ فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ) .
وفي المقابل : الاجتماع على الطاعة تآلُف وتكاتف واجتماع (وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَاحْذَرُوا)
قال القرطبي : تأكيد للتحريم ، وتشديد في الوعيد ، وامتثال للأمر ، وكَفّ عن الْمَنْهِيّ عنه ، وحُسن عطف . اهـ .

وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لا تحاسدوا ولا تناجشوا ولا تباغضوا ولا تدابروا ، ولا يبع بعضكم على بيع بعض ، وكونوا عباد الله إخوانا ، المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يخذله ولا يحقره ، التقوى ههنا - ويشير إلى صدره ثلاث مرات - بِحَسب امرئ من الشر أن يَحقر أخاه المسلم ،كل المسلم على المسلم حرام : دَمه ومَاله وعِرضه . رواه مسلم .

وقال صلى الله عليه وسلم : لا تباغضوا ، ولا تقاطعوا ، ولا تدابروا ، ولا تحاسدوا ، وكونوا عباد الله إخوانا كما أمَرَكم الله ، ولا يَحلّ لمسلم أن يَهجر أخاه فوق ثلاثة أيام . رواه البخاري ومسلم .

لأن هذه الأشياء الْمَنْهِيّ عنها مما يتنافى مع أخوة المؤمنين ، ومما يُولّد العداوة والبغضاء ، ويثير الأحقاد والإحَن ، ويكون سببا في الشحناء .
فهذه الأمور مِن شأنها أن تُضعف بنيان الأخوة القائم على الإيمان .
فجاء النهي عن التحاسد والتناجش والتباغض والتدابر والتقاطع والبيع على بيع بعض
وجاء النهي عن خِطبة الرجل على خِطبة أخيه
كل ذلك لمراعاة هذه الأخوة القائمة على الإيمان
( إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ )

وجاء النهي عن التقاطع وعن فساد ذات البين
قال عليه الصلاة والسلام :دَبّ إليكم داء الأمم الحسد ، والبغضاء هي الحالقة لا أقول تَحلق الشعر ولكن تَحلق الدِّين ، والذي نفسي بيده لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا ، ولا تؤمنوا حتى تحابوا ، أفلا أنبئكم بما يُثبت ذاكم لكم ؟ أفشوا السلام بينكم . رواه الإمام أحمد والترمذي ، وصححه الألباني والأرنؤوط .

وعند الترمذي مِن حديث أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعا : إياكم وسُوء ذات البين فإنها الحالِقة . قال الألباني : حسَن .

بل إن دخول الجنة مَرهون بالمحبة ، ففي حديث أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : والذي نفسي بيده لا تدخلوا الجنة حتى تُسْلِموا ، ولا تُسْلِموا حتى تَحابّوا ، وأفشوا السلام تَحابّوا ، وإياكم والبُغْضَة ، فإنها هي الحالقة ، لا أقول لكم تحلق الشعر ، ولكن تَحْلِق الدِّين . رواه الإمام أحمد والبخاري في " الأدب المفْرَد " ، وقال الألباني : حسن لغيره ، وصححهالأرنؤوط .

واحتُمِل في سبيل الْتِئام القلوب وإصلاح ذات البين ما لم يُحتمل في غيرها
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ليس الكَذّاب الذي يصلح بين الناس فينمي خيرا أو يقول خيرا . رواه البخاري ومسلم .
زاد مسلم : قال ابن شهاب : ولم أسمع يُرخَّص في شيء مما يقول الناس كذب إلا في ثلاث : الحرب ، والإصلاح بين الناس ، وحديث الرجل امرأته وحديث المرأة زوجها .

وإنما جاز الكذب في إصلاح ذات البين لما فيه من جمع الكلمة ووحدة الصف ، وائتلاف القلوب .

قال ابن عبد البر : وقد احتج بن عيينة في إباحة الكذب فيما ليس فيه مَضرّة على أحد إذا قُصِد به الخير .
وقال النووي في شرح الحديث السابق : معناه : ليس الكذاب المذموم الذي يُصلح بين الناس ، بل هذا مُحْسن .
وقال الشيخ السعدي : والصدق مصلحته خالصة ، والكذب بِضدّه ، ولهذا إذا ترتّب على أنواع الكذب مصلحة كبرى تزيد على مفسدته كالكذب في الحرب وفي الإصلاح بين الناس ، فقد رخّص النبي صلى الله عليه وسلم لرجحان مصلحته . اهـ .

بل إن جَمْع القلوب أفضل من نوافل الصلاة والصدقة
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ألاّ أُخبركم بأفضل مِن درجة الصيام والصلاة والصدقة ؟ قالوا : بلى يا رسول الله ، قال : إصلاح ذات البين ، وفساد ذات البين الحالقة . رواه أبو داود .

ولذا كان النبي صلى الله عليه وسلم أحرص الناس على جمع القلوب ، وعلى إصلاح ذات البين .
فعن سهل بن سعد رضي الله عنه أن أهل قباء اقتتلوا حتى تَرَاموا بالحجارة ، فأُخْبِر رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك ، فقال : اذهبوا بنا نُصْلِح بينهم . رواه البخاري .

بل إنه عليه الصلاة والسلام تأخّر عن صلاة الجماعة من أجل الإصلاح بين المتخاصِمِين .
روى البخاري ومسلم من حديث سهل بن سعد رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذهب إلى بني عمرو بن عوف ليُصلح بينهم ، فحانت الصلاة ، فجاء المؤذن إلى أبي بكر ، فقال : أتصلي للناس ، فأقيم ؟ قال : نعم ، فصلى أبو بكر ، فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس في الصلاة ، فتخلّص حتى وقف في الصف ، فصفق الناس - وكان أبو بكر لا يلتفت في صلاته - فلما أكثر الناس التصفيق الْتَفَت فرأى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأشار إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم أن امْكث مكانك ، فَرفع أبو بكر رضي الله عنه يديه ، فحمد الله على ما أمَره به رسول الله صلى الله عليه وسلم من ذلك ، ثم استأخر أبو بكر حتى استوى في الصف ، وتقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلّى . الحديث .

ولَمَّا تمّ نعيم أهل الجنة نَزَع الله ما في صدورهم من أسباب العداوة والبغضاء ثم أثبت لهم الأخوة فقال :
( وَنَزَعْنَا مَا فِي صُدُورِهِم مِّنْ غِلٍّ إِخْوَانًا عَلَى سُرُرٍ مُّتَقَابِلِينَ )

قال ابن القيم رحمه الله – وهو يَذكر أسباب انشراح الصدر - :
ومنها - بل من أعظمها - : إخراج دَغَل القلب مِن الصفات المذمومة التي تُوجِب ضِيقه وعذابه ، وتَحول بينه وبين حصول البُرء ، فإن الإنسان إذا أتى الأسباب التي تشرح صدره ، ولم يُخْرِج تلك الأوصاف المذمومة مِن قلبه لم يَحْـظَ مِن انشراح صدره بِطائل ، وغايته أن يكون له مادّتان تَعْتَوِرَان على قلبه ، وهو للمادة الغالبة عليه منهما . انتهى .

وهذا مع كونه يُريح صاحبه ويشرح صدره إلا أنه مما يُقيم صرح الأخوّة بين المؤمنين ..

جعلنا الله ممن قيل فيهم :

( وَنَزَعْنَا مَا فِي صُدُورِهِم مِّنْ غِلٍّ إِخْوَانًا عَلَى سُرُرٍ مُّتَقَابِلِينَ ) ..

وهنا :
هل يحاسب الله المرء على الحقد الذي يحمله في قلبه مُرْغَمًا تجاه مَن أسـاء إليه ؟
http://al-ershaad.net/vb4/showthread.php?t=9399

هل الكُرْه مَذموم شرعا ؟
http://al-ershaad.net/vb4/showthread.php?t=13016

هل المؤمن يكره أخاه المؤمن ؟
http://al-ershaad.net/vb4/showthread.php?t=4088

كتبه
عبد الرحمن بن عبد الله السحيم