[عبد الرحمن السحيم]

الجواب :

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
آمين ، ولك بمثل ما دعوت .

يجوز أخذ علم تجويد القرآن والقراءات عن الْمُبْتَدِع ؛ إذا لم يُوجَد غيره ، ولم يكن للأخذ عنه تأثير على المتلقِّي . وأقصد بالْمُبْتَدِع : مَن لم تُخرِجه بِدعته مِن الإسلام ، أما مَن أخرجته بِدعته مِن الإسلام ؛ فلا يُؤخذ عنه ، ولا كَرامة .

ويجوز أخذ الفقه عن المقلِّد المتعصّب ؛ إذا لم يُوجَد غيره ، ولم يكن للأخذ عنه تأثير على المتلقِّي ، بحيث يُورِثه التعصّب للأقوال دون الرجوع إلى الكتاب والسنة ، أو يُورِثه الوقيعة في أهل العِلْم مِن المخالِفين .
لأن طالب العِلْم قد لا يجد شيخا يطلب على يديه العِلْم في الفقه مثلا أو في التجويد ، أو في اللغة إلاّ مَن تلبّس ببِدعة ؛ فيُنظر حينها إلى المصالِح والمفاسِد ، فتُرتكب أخفّ المفسدتين في سبيل دفع أكبر المفسدتين ، وتحقيق المصلحة في طلب العِلْم ونشر العِلم .

وهذا هو سبيل أهل العِلْم : يأخذون مِن المبتَدِع ما وافق فيه الحق ، ويَطْرَحُون ما خَالَف فيه الكتاب والسنة .

قال شيخ الإسلام ابن تيمية : ومَن أمْكَنه الْهُدى مِن غير انتساب إلى شيخ مُعين ، فلا حاجة به إلى ذلك ، ولا يُستحب له ذلك بل يُكره له . وأما إن كان لا يُمكنه أن يَعبد الله بما أمَرَه إلاّ بذلك ، مثل : أن يكون في مكان يَضعف فيه الْهُدى والعِلْم والإيمان والدِّين - يُعَلّمونه ويُؤدّبِونه ، لا يَبذلون له ذلك إلاّ بانتساب إلى شيخهم ، أو يكون انتسابه إلى شيخ يَزيد في دينه وعِلمه ، فإنه يفعل الأصلح لِدِينِه . وهذا لا يكون في الغالب إلاّ لِتفرِيطه ، وإلاّ فلو طلب الْهُدى على وَجهه لَوَجَده . فأما الانتساب الذي يُفرِّق بين المسلمين ، وفيه خُروج عن الجماعة والائتلاف إلى الفرقة وسُلوك طريق الابتداع ومُفارَقة السُّنة والاتّباع ؛ فهذا مما يُنهى عنه ، ويأثم فاعله ، ويَخرج بذلك عن طاعة الله ورسوله صلى الله عليه وسلم . اهـ .

ولأن أمر الفقه العَمَلِي أيسر مِن أمر العقيدة .
وأما العقيدة فلا تُؤخذ إلاّ عن مَن عُرِف بِصَفاء المعتقَد ، وسلامَة المنهج في الاستدلال وغيره .

ومع ذلك يُوصَى طالب العِلْم بأن لا يقتصر في طلب العِلْم بالأخذ عن شيخ واحد ، ولا بأن يَقبل القَول في مسائل العِلْم دون الرجوع إلى الأدلة ، ودون النظر في كلام أهل العِلْم ؛ لأنه لا يَتبيّن خطأ العالِم إلاّ بِالاطّلاع على أقوال المخالِفين ومناقَشاتِهم للأقوال والمسائل .
وربما تأتي إلى تقرير عالِم لمسألة مِن المسائل ، فيُقرّر أن هذا هو الراجح ، وقد يأتي بعدّة أدلّة ، ثم تقرأ للمخالِف له مِن المذاهب الأخرى ، فتجد أنه ردّ ذلك القَول وضعّفه ، ورجّح غيره بِمُرجّحات أكثر ، قد تكون أضعاف ما قرّره الأول !

واليوم توفّرت وسائل طلب العِلْم ، والسماع مِن العلماء شرقا وغربا ، حتى بعد وفاتهم عن طريق التسجيل ، وانتشار الكتب الإلكترونية .

ولو تركنا النظر في أقوال كل متعصّب لِمَذهبه ؛ لَفَاتَنا عِلْم كثير .
وإن كان الاطّلاع على كُتب المنصفين وغير المتعصّبين للمذاهب ؛ يُربّى في النفس سَعة الأُفق ، واحتمال المخالف في الفقه .
ومِن أمثل ما رأيت : الاستذكار لابن عبد البر ، والمغني لابن قدامة ، والمجموع للنووي – لو تَمّ – .
فَمِثْل هذه الكُتب تُربّي في طالب العِلْم القدرة على الاستنباط ، والأدب مع المخالِف ، وسَعة الأفق في احتمال المخالِف ، ولُزم جادّة أهل العِلْم في مُناقشة المسائل والترجيح .

والتقليد مذموم .
قال شيخ الإسلام ابن تيمية : التَّقْلِيد الْمُحَرَّم بِالنَّصِّ وَالإِجْمَاعِ : أَنْ يُعَارِضَ قَوْلَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ بِمَا يُخَالِفُ ذَلِكَ كَائِنًا مَنْ كَانَ الْمُخَالِفُ لِذَلِكَ . اهـ .

وسبق الجواب عن :
ماذا علينا تجاه اختلاف العلماء في الفتوى ؟
http://al-ershaad.net/vb4/showthread.php?p=5957

ما هو القول الفصل في ابن رشد الحفيد ؟
http://al-ershaad.net/vb4/showthread.php?t=14405

هل يؤخذ من تفسيري مراح لبيد ومِن تفسير الزمخشري ؟
http://al-ershaad.net/vb4/showthread.php?t=2803

كيف نَردّ على مَن يَقول أنه يَحقّ لكلِّ أحد أن يفهَم النُّصوص دون التقيّد بفَهم السَّلف ؟
http://saaid.net/Doat/assuhaim/fatwa/255.htm

بعض السلف كانوا ينالون مِن معاوية ومَن قاتلَ (عليّ بن أبي طالب) فهل هُم مِن الشيعة ؟
http://al-ershaad.net/vb4/showthread.php?t=9010

ما هو فِقه الجرح والتعديل ؟
http://al-ershaad.net/vb4/showthread.php?t=2434

ما حكم التقليد في تصحيح وتضعيف الأحاديث ؟
http://al-ershaad.net/vb4/showthread.php?t=14305

هل نقول "الشيخ حرم الأمر" أم نقول "أفتى بتحريم ذلك الأمر"؟
http://al-ershaad.net/vb4/showthread.php?t=4863


والله تعالى أعلم .