[محب السلف]

السلام عليكم ورحمة الله و بركاته

وجزاكم الله خيرا

تكلمت مع أحد عناصر جماعة التبليغ وقال : إنه لا يجوز الحديث في العقيدة ، وإن العلماء الأئمة الأربعة لم يُذكر عنهم أنهم تكلموا في العقيدة . هل هذا الكلام صحيح ؟

وإذا لم يكن صحيحا فما هو الدليل ؟



الجواب : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

وجزاك الله خيراً

هذه جَهالة تُضاف إلى جهالات تلك الجماعة ! وقديما قيل : مَن جهل شيئا عاداه ! فالعقيدة أُسّ الدِّين ، وعليها قام ، وإليها دعا الأنبياء والرُّسُل ، ولأجلها أُنزِلت الكُتُب .

قال ابن القيم رحمه الله عن كلمة التوحيد : كلمةٌ قامت بـها الأرض والسماوات ، وخلقت لأجلها جميع المخلوقات وبها أرْسَلَ الله تعالى رسلَه ، وأنزل كُتُبَه ، وشرع شرائِعَه ، ولأجلها نُصبت الموازين ، ووضِعَتِ الدواوين ، وقام سوقُ الجنة والنار ، وبها انقسمت الخليقةُ إلى المؤمنين والكفار ، والأبرار والفجار ، فهي منشأ الخلقِِ والأمر والثوابِ والعقاب ، وهي الحقُّ الذي خُلقت له الخليقة ، وعنها وعن حقوقها السؤالُ والحساب ، وعليها يقعُ الثوابُ والعقاب ،

وعليها نُصِبَتِ القبلة وعليها أسِّستِ الملة ، ولأجلها جُرِّدت سيوفُ الجهاد ، وهي حقُّ الله على جميع العباد ، فهي كلمة الإسلام ومفتاحُ دارِ السلام ، وعنها يُسـألُ الأولون والآخِرون ، فلا تزول قدما العبد بين يدي الله حتى يسأل عن مسألتين : ماذا كنتم تعبدون ؟ وماذا أجبتم المرسلين ؟ فجوابُ الأولى بتحقيق لا إله إلا الله معرفةً وإقراراً وعملا . وجوابُ الثانية بتحقيق أن محمداً رسولُ الله معرفة وإقرارا وانقيادا وطاعة . اهـ .

بل قرر غير واحد من أهل العلم أن القرآن من أوله إلى آخره هو في تقرير التوحيد .

قال الشاطبي في قوله تعالى : (الَّذِينَ آَمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْم أُولَئِكَ لَهُمُ الأَمْنُ وَهُمْ مُهْتَدُونَ): فإن سياق الكلام يدل على أن المراد بالظلم أنواع الشرك على الخصوص ، فإن السورة من أولها إلى آخرها مقررة لقواعد التوحيد ، وهادمة لقواعد الشرك . اهـ .

وقال ابن القيم : وغالب سور القرآن ، بل كل سورة في القرآن فهي متضمنة لنوعي التوحيد ، بل نقول قولا كليا : إن كل آية في القرآن فهي متضمنة للتوحيد ، شاهِدة به ، داعية إليه ، فإن القرآن إمّا خَبَرٌ عن الله وأسمائه وصفاته وأفعاله ، فهو التوحيد العلمي الخبري ، وإما دعوة إلى عبادته وحده لا شريك له وخَلْع كل ما يُعبد من دونه ، فهو التوحيد الإرادي الطلبي ، وإما أمر ونهي وإلزام بطاعته في نهيه وأمره ، فهي حقوق التوحيد ومُكمِّلاته ،

وإما خبر عن كرامة الله لأهل توحيده وطاعته ، وما فعل بهم في الدنيا ، وما يكرمهم به في الآخرة ، فهو جزاء توحيده ، وإما خبر عن أهل الشرك وما فعل بهم في الدنيا من النكال ، وما يحِلّ بهم في العقبى من العذاب ، فهو خبر عمّن خرج عن حكم التوحيد ، فالقرآن كله في التوحيد وحقوقه وجزائه ، وفي شأن الشرك وأهله وجزائهم

فـ(الحمد لله) توحيد ، (رب العالمين) توحيد ، (الرحمن الرحيم) توحيد ، (مالك يوم الدين) توحيد ، (إياك نعبد) توحيد ، (وإياك نستعين) توحيد ، (اهدنا الصراط المستقيم) توحيد متضمن لسؤال الهداية إلى طريق أهل التوحيد الذين أنعم الله عليهم ، (غير المغضوب عليهم ولا الضالين) الذين فارقوا التوحيد ، ولذلك شهد الله لنفسه بهذا التوحيد ، وشَهِدَ له به ملائكتُه وأنبياؤه ورسله قال : (شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ وَالْمَلائِكَةُ وَأُولُو الْعِلْمِ قَائِمًا بِالْقِسْطِ لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ) . اهـ .

وأما قول القائل : إن الأئمة الأربعة لم يُذكَر عنهم أنهم تكلّموا في العقيدة . فهذا دالّ على جهل القائل ، فإنه ما من إمام من أئمة أهل السنة إلا وله كلام في أصول الدِّين ، وفي مسائل العقيدة ، بل لهم مؤلّفات في إثبات العقيدة والردّ على المخالفين .

ومن أراد الوقوف مع كلام الأئمة وما نُقِل عنهم في مسائل العقيدة ، فليَرجِع إلى كتاب " شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة ، مِن الكتاب والسُّـنَّـة وإجماع الصحابة والتابعين مِن بعدِهم " تأليف : الإمام اللالكائي .

فإنه يَنقل عن الأئمة كثيراً ، بل قد يَنقل كُتُباً بأكملها في العقيدة . وقد نَقَل في الجزء الأول من كتابه المشار إليه : سياق ما روي عن المأثور عن السلف في جمل اعتقاد أهل السنة والتمسك بها ، والوصية بحفظها قرنا بعد قرن .

ثم ساق اعتقاد السلف ، فقال : اعتقاد أبي عبد الله سفيان بن سعيد الثوري رضي الله عنه – فذَكَر بعض ما روي عنه في العقيدة – اعتقاد أبي عمرو عبد الرحمن بن عمرو الأوزاعي – وذَكَر بعض ما روي عنه في العقيدة – اعتقاد سفيان بن عيينة رضي الله عنه – وذَكَر بعض ما روي عنه في العقيدة – اعتقاد أحمد بن حنبل رضي الله عنه – وذَكَر بعض ما روي عنه في العقيدة – وقد نَقَل عنه قُرابة عشر صفحات من كلامه في العقيدة .

اعتقاد علي بن المديني ومن نقل عنه ممن أدركه من جماعة السلف – وذَكَر بعض ما روي عنه في العقيدة – اعتقاد أبي ثور إبراهيم بن خالد الكلبي الفقيه رحمه الله . اعتقاد أبي عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري رحمه الله في جماعة من السلف الذين يروي عنهم .

اعتقاد أبي زرعة عبيد الله بن عبد الكريم ، وأبي حاتم محمد بن إدريس بن المنذر الرازيين ، وجماعة من السلف ممن نقل عنهم رحمهم الله . اعتقاد سهل بن عبد الله التستري . اعتقاد أبي جعفر محمد بن جرير الطبري – ونَقَل عنه أكثر كتابه الْمُسمَّى : " صريح السنة " .

وهذا على سبيل المثال ، وإلاّ فإن الكتاب حافل بأقوال السلف ، والنقل عنهم في كثير من مسائل الاعتقاد .

ويُرجَع كذلك إلى الكُتُب التي سُمِّيَت بـ " السُّـنَّـة " مثل : كتاب " السُّـنَّـة " لعبد الله بن الإمام أحمد . وكتاب " السُّـنَّـة " لابن أبي عاصم . وغيرها من كُتُب العقيدة .

وقد أفرَد الدكتور محمد بن عبد الرحمن الخميس عقائد بعض الأئمة ، وكلامهم في العقيدة بمؤلَّفَات خاصة ، وبين يدي كتاب " عقيدة إمام دار الهجرة مالك بن أنس رحمه الله " ، ذَكَر فيه الدكتور عقيدة الإمام مالك في :

التوحيد

في القَدَر

في الإيمان

في الصحابة

في نَهْيِه عن الخصومات والأهواء والبِدع في الدِّين .

نَهيه عن الشِّرك ووسائله ..

ولا شك أن مَن دَعَـا إلى الرقائق فَحسب أنه لا يَدعو إلى الله على بصيرة . وأنه يُخالِف سُـنّـة النبي صلى الله عليه وسلم ، ويُخالِف نهجَـه وهَديَـه ، بل يُخالِف طريقة الأنبياء والرُّسل عموما ، فإن الله ما أرسل من رسول إلى دعا إلى توحيد الله ، كما قال تعالى : (وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّة رَسُولاً أَنِ اُعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ ) .

وكل نبي أمر أمَّـتـه بالتوحيد وإفراد الله بالعبادة ، كما قال عز وجلّ : (اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَه غَيْرُهُ) قال ذلك على لسان نوح ، وعلى لسان هود ، وعلى لسان صالح ، وعلى لسان شُعيب ، عليهم الصلاة والسلام .

وهكذا .. فكل نبيّ دعا إلى توحيد الله .

ونبينا محمد صلى الله عليه وسلم دعا إلى التوحيد ثلاث عشرة سنة ، يدعو إلى التوحيد ، ولم يَدعُ إلى غيره من الشرائع والشعائر . فأنت ترى أن التوحيد هو محور الرسالات ، وعليه تدور رحى الإسلام ، كما يقول ابن القيم رحمه الله .

والله تعالى أعلم .

المجيب الشيخ/ عبدالرحمن السحيم
عضو مكتب الدعوة والإرشاد