[عبد الرحمن السحيم]

ينتشر حديث في التهنئة بِشهر رمضان ، وفيه :
أتاكم رمضان، شهر بركة، يغشاكم الله فيه، فينزل الرحمة، ويحطّ الخطايا ويستجيب فيه الدعاء، وينظر الله تعالى إلى تنافسكم فيه، ويباهي بكم ملائكته، فأرُوا الله من أنفسكم خيرا ، فإن الشقي مَن حُرم فيه رحمة الله عز وجل .
قال الألباني : موضوع . يعني : مكذوب . ولا يجوز نشْره ولا تناقله .

ويُغنِي عنه ما في حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : أتاكم رمضان شهر مبارك فَرض الله عليكم صيامه ، تُفتح فيه أبواب السماء ، وتُغلَق فيه أبواب الجحيم ، وتُغلّ فيه مردة الشياطين ؛ لله فيه ليلة خير مِن ألف شهر ، مَن حُرم خيرها فقد حُرم . رواه الإمام أحمد والنسائي ، وصححه الألباني والأرنؤوط .

قال الحافظ ابن رجب رحمه الله :
قال بعض العلماء : هذا الحديث أصل في تهنئة الناس بعضهم بعضا بشهر رمضان .
كيف لا يُبَشَّر المؤمن بِفَتح أبواب الجنان ؟
كيف لا يُبَشَّر المذنب بِغَلق أبواب النيران ؟
كيف لا يُبَشَّر العاقل بِوَقت يُغَلّ فيه الشياطين ؟
من أين يُشبه هذا الزمان زمان ؟

[عبد الرحمن السحيم]

ولاية الرجل على المرأة (9)

البيت بيت الزوج ، وللزوج منْع زوجته من الخروج .

​قالت عائشة رضي الله عنها : لو أدرك رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أحدث النساء لمَنعهنّ كما مُنِعت نساء بني إسرائيل . قال يحيى بن سعيد : قلت لِعَمْرَة : أو مُنِعن ؟ قالت : نعم . رواه البخاري ومسلم .

🔹 وإنما مُنعت نساء بني إسرائيل من المساجد لِمَا أحدثن وتوسعن في الأمر من الزينة والطيبِ وحسنِ الثياب . ذكره النووي في شرح مسلم .

🔸 قال ابن المبارك : أكره اليوم الخروج للنساء في العيدين ، فإن أبَت المرأة إلا أن تخرج فليأذن لها زوجها أن تخرج في أطهارها ولا تتزيّن ، فإن أبَتْ أن تخرج كذلك ؛ فللزوج أن يَمنعها مِن ذلك .
​

[عبد الرحمن السحيم]

إعجاز وبلاغة القرآن (1)

الإعجاز في كلمتين : (وَلَكُمْ فِي الأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَمَتَاعٌ)

الأرض مُستقرّة (الأَرْضَ مِهَادًا (6) وَالْجِبَالَ أَوْتَادًا)

وفيها مَتَاع :

الماء لم ينضب .

والهواء لم يفسد .

والطعام لم يَنتهِ .

مع ما تضمنه هذا مِن إثبات أن (وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ) .

[عبد الرحمن السحيم]

إعجاز وبلاغة القرآن (2)

وَصْفُ حياة الإنسان مِن أولها إلى آخرها في كلمتين : (خَلَقَكُمْ أَطْوَارًا)

قال القرطبي : (خَلَقَكُمْ أَطْوَارًا) أي : جَعَل لكم في أنفسكم آية تدلّ على توحيده .
قال ابن عباس: أطوارا : يعني نُطفة ثم علقة ثم مُضغة ، أي طورا بعد طور إلى تَمَام الْخَلْق ...

وقيل : أطوارا : صبيانا ، ثم شبابا ، ثم شيوخا وضعفاء ، ثم أقوياء .

وقيل : أطوارا ، أي : أنواعا : صحيحا وسقيما ، وبصيرا وضريرا ، وغنيا وفقيرا .

وقيل : إن أطوارا اختلافهم في الأخلاق والافعال . اهـ .

والآية تحتمل كل ذلك ؛ لأن " الطَّوْرُ فِي اللُّغَةِ : الْمَرَّةُ " .

[عبد الرحمن السحيم]

إعجاز وبلاغة القرآن (3)

(هَذَا خَلْقُ اللَّهِ)

(الَّذِي أَحْسَنَ كُلَّ شَيْءٍ خَلَقَهُ)

(صُنْعَ اللَّهِ الَّذِي أَتْقَنَ كُلَّ شَيْءٍ)

الله تبارك وتعالى خَلَق كل شيء ، وأتقَن كل شيء ، وتفرّد بالخَلْق والأمر ، ولم يَحتَج إلى أحدٍ مِن خَلقه .

*بينما لا توجد شركة تصنع قَلَمًا فَمَا فوقه إلاّ احتاجت إلى شركات اُخرى !*

�� تأمّل في السيارة وفي الطائرة : الزجاج مِن شركة ، والقماش مِن شركة أخرى ، والإطارات مِن شركة ثالثة ، والوقود مِن شركة رابعة ، والمحركات مِن شركة خامسة ، وهكذا .. يَظهر الضعف والحاجة على صناعة البشر ، ويَظهر التفرّد والكمال في صُنع الله وخَلقه .

[عبد الرحمن السحيم]

إعجاز وبلاغة القرآن (4)

(وَفِي أَنْفُسِكُمْ أَفَلا تُبْصِرُونَ)

قال ابن جُزيّ : إشارة إلى ما في خِلقة الإنسان من الآيات والعِبر ، ولقد قال بعض العلماء فيه : إن فيه خمسة آلاف حِكمة . اهـ .

* وقال ابن القيم : الرَّبّ تبارك اسمه وتعالى جَدّه ولا إله غيره هو الْمُنْعِم على الحقيقة بِصُنوف النِّعم التي لا يُحصيها أهل سماواته وأرضه .

فإيجادهم نِعمة منه .

وجعلهم أحياء ناطِقين نِعمة منه .

وإعطائهم الأسماع والأبصار والعقول نِعمة منه .

وإدرار الأرزاق عليهم على اختلاف أنواعها وأصنافها نِعمة منه .

وتعريفهم نفسه بأسمائه وصفاته وأفعاله نِعمة منه .

وإجراء ذِكْره على ألْسِنتهم ومَحبته ومعرفته على قلوبهم نِعمة منه .

وحِفظهم بعد إيجادهم نِعمة منه .

وقيامه بِمَصالحهم دَقيقها وجَليلها نِعمة منه .

وهدايتهم إلى أسباب مصالحهم ومعايشهم نِعمة منه .

وذِكْر نِعَمِه على سبيل التفصيل لا سبيل إليه ولا قُدرة للبشر عليه ، ويكفي أن النَّفَس مِن أدنى نِعمِه التي لا يَكادُون يَعدّونها - وهو أربعة وعشرون ألف نَفَس في كل يوم وليلة - فَلّله على العبد في النَّفَس خاصة أربعة وعشرون ألف نِعمة كل يوم وليلة !

دَعْ ما عدا ذلك مِن أصناف نِعَمِه على العبد ، ولكل نعمة مِن هذه النِّعم حق مِن الشكر يَستدعيه ويَقتضيه ، فإذا وُزّعَت طاعات العبد كلها على هذه النِّعم لَم يَخرج قِسط كل نِعمَة منها إلاّ جَزءا يسيرا جدا لا نِسبة له إلى قَدْر تلك النِّعمة بِوَجْهٍ مِن الوُجوه . اهـ .

[عبد الرحمن السحيم]

إعجاز وبلاغة القرآن (5)


طَلَب فرعون مِن موسى عليه الصلاة والسلام أن يُعرِّف ربّه ، فقال عليه الصلاة والسلام : (رَبُّنَا الَّذِي أَعْطَى كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدَى) .
قال ابن القيم : قال مُجاهِد : " أعطى كل شيء خَلقه ؛ لم يُعطِ الإنسان خَلْق البهائم ، ولا البهائم خَلْق الإنسان " ، وأقوال أكثر المفسرين تدور على هذا المعنى .


* وقال ابن القيم رحمه الله عن الأسنان : مَن الذي حَبَسها عنك أيام رَضاعك رحمة بأمّك ولُطفا بها ؟ ثم أعطاكها أيام أكْلِك رحمة بك وأحسانا اليك ولُطفا بك ؟
فلو أنك خَرَجْتَ مِن البطن ذا سِنّ وناب وناجِذ وضِرس كيف كان حال أمّك بك ؟ ولو أنك مُنِعتَها وقت الحاجة إليها كيف كان حالك بهذه الاطعمة التي لا تسيغها إلاّ بعد تقطيعها وطحنها ؟ وكلما ازددت قوة وحاجة إلى الأسنان في أكل المطاعم المختلفة زِيد لك في تلك الالات حتى تنتهي الى النواجذ فتُطيق نَهش اللحم وقَطع الخبز وكَسر الصّلب ، ثم إذا ازددت قوة زِيد لك فيها حتى تنتهي الى الطواحين التي هي آخر الاضراس . فمن الذي ساعدك بهذه الآلات ، وانْجَدك بها ، ومَكّنك بها مِن ضروب الغذاء ؟! . اهـ .

[عبد الرحمن السحيم]

منزلة رسول الله ﷺ

(إِنَّ اللَّهَ وَمَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ ۚ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا)
قَال ابن كثير :
وَالْمَقْصُودُ مِنْ هَذِهِ الآيَة ِ: أَنَّ اللَّهَ سُبْحَانَهُ أَخْبَرَ عِبَادَهُ بِمَنْزِلَةِ عَبْدِهِ وَنَبِيِّهِ عِنْدَهُ فِي الْمَلأِ الأعْلَى ، بِأَنَّهُ يُثْنِي عَلَيْهِ عِنْدَ الْملائِكَةِ الْمُقَرَّبِينَ ، وَأَنَّ الْمَلائِكَةَ تُصَلِّي عَلَيْهِ .
ثُمَّ أَمَرَ تَعَالَى أَهْلَ الْعَالَمِ السُّفْلِيِّ بِالصَّلاةِ وَالتَّسْلِيمِ عَلَيْه ؛ لِيَجْتَمِعَ الثَّنَاءَ عَلَيْهِ مِنْ أَهْلِ الْعَالَمِينَ الْعُلْوِيِّ وَالسُّفْلِيِّ جَمِيعًا .

[عبد الرحمن السحيم]

إعجاز وبلاغة القرآن (6)

اختصار ضَعْف ابن آدم (فَمَا لَهُ مِنْ قُوَّةٍ وَلا نَاصِرٍ)

[عبد الرحمن السحيم]

إعجاز وبلاغة القرآن (7)

*الْجَمْع والإفراد*

قال ابن القيم : جَمْع الظلمات وإفراد النور ، وجَمع سُبل الباطل وإفراد سُبل الحق ، وجَمْع الشمائل وإفراد اليمين ... وسِرّ ذلك والله أعلم :
أن طريق الحق واحد وهو على الواحد للأحد ، كما قال تعالى : (هَذَا صِرَاطٌ عَلَيَّ مُسْتَقِيمٌ) قال مجاهد : الحق طريقه على الله ويَرجع إليه ، كما يُقال طريقك عليَّ !

وقال ابن القيم : ومِن هذا قوله تعالى : (اللهُ وَلَى الَّذِينَ آمَنُوا يَخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَوْلِيَاؤُهُمُ الطَّاغُوتُ يُخْرِجُونَهُمْ مِنَ النُّورِ إِلَى الظُّلُمَاتِ) ، فوحّد النور الذى هو سَبيله ، وجَمَع الظلمات التى هى سَبيل الشيطان .

ومن فَهِم هذا فَهِم السّر فى إفراد النور وجَمْع الظلمات في قوله تعالى : (الْحَمْدُ للهِ الَّذِى خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ وَجَعَلَ الظُّلُمَاتِ وَالنُّورَ) مع أن فيه سِرّا أَلطف مِن هذا ؛ يَعرِفه مَن يَعرف مَنبع النور ، ومِن أَين فاضَ ، وعمّاذا حصل ؟ وأن أَصله كله واحد ، وأَما الظلمات فهى متعددة بِتَعدّد الْحُجُب المقتضية لها ، وهي كثيرة جدا ، لكل حِجاب ظُلمة خاصة ، ولا ترجع الظلمات إلى النور الهادي جلّ جلاله أصلاً .