[عبد الرحمن السحيم]

الْهُدى في مخالفة الهوى .. !!

قال محمد الكندي : سمعت أشياخنا يقولون : إذا عَرَض لك أمْرَان لا تدري في أيهما الرشاد ، فانظر إلى أقربهما إلى هواك فَخَالِفة ، فإن الحق في مخالفة الهوى .

قال ابن القيم : الشيطان يُطيف بالعبد مِن أين يدخل عليه ، فلا يجد عليه مَدْخلا ولا إليه طريقا إلاّ مِن هواه ! فلذلك كان الذي يُخالِف هَواه يَفرَق الشيطان مِن ظِله ، وإنما تُطاق مَخالفة الهوى بالرغبة في الله وثوابه ، والخشية من حجابه وعذابه .
وَوَجْد حلاوة الشِّفاء في مخالفة الهوى ، فإن مُتابعته الداء الأكبر ، ومخالفته الشفاء الأعظم .

قيل لأبي القاسم الجنيد : متى تَنال النفوس مُناها ؟
فقال : إذا صار داؤها دواها !
فقيل له : ومتى يصير داؤها دواها ؟
فقال : إذا خالَفَتْ هَواها .
ومعنى قوله : " يصير داؤها دواها " أن داءها هو الهوى ، فإذا خالفته تَدَاوَت منه بِمُخَالَفته ...
والهوى ثلاثة أرباع الهوان ! وهو شارع النار الأكبر ! كما أن مُخالفته شارع الجنة الأعظم !

وقال ابن القيم رحمه الله :
مُخالفة الهوى أصعب شىء على النفس ، وليس لها أنفع منه .

[عبد الرحمن السحيم]

الإيمان يتجدد ويتقوّى بالطاعات .

قال الإمام البخاري : وقال معاذ : اجلس بنا نؤمن ساعة .

قال ابن رجب : وقد رُوي مثله عن طائفة من الصحابة ، فَرَوى زبيد عن زِرّ بن حُبيش قال : كان عمر بن الخطاب يقول لأصحابه : هَلِمّوا نزداد إيمانا . فيذكرون الله . ورَوى أبو جعفر الخطمي عن أبيه عن جده عمير بن حبيب بن حماسة - وهو مِن الصحابة - أنه قال : إن الإيمان يزيد وينقص ، قالوا : وما زيادته ونقصانه ؟ قال : إذا ذَكَرنا الله وخَشِيناه ؛ فذلك زيادته ، وإذا غَفَلنا ونَسينا وضيّعنا ؛ فذلك نقصانه .

فزيادة الإيمان بالذكر مِن وَجْهين :

أحدهما : أنه يُجدد مِن الإيمان والتصديق في القلب ما دُرِس منه بالغفلة ، كما قال ابن مسعود : الذِّكر ينبت الإيمان في القلب كما يُنبت الماء الزرع ...

والثاني : أن الذِّكر نفسه مِن خصال الإيمان ، فيزداد الإيمان بِكثرة الذِّكر ، فإن جمهور أهل السنة على أن الطاعات كلها مِن الإيمان فَرضها ونَفلها ، وإنما أخرَج النوافل مِن الإيمان قليل منهم .

[عبد الرحمن السحيم]

أرضِ وَجهًا ترضى عنك جميع الوجوه ..

قال أبو حازم : لا يُحسن عبدٌ فيما بينه وبين الله تعالى إلاّ أحسن الله فيما بينه وبين العباد ، ولا يُعوّر فيما بينه وبين الله تعالى إلاّ عَوّر الله فيما بينه وبين العباد ، ولَمُصَانَعة وجه واحد أيسَر مِن مُصانَعة الوجوه كلها ، إنك إذا صانَعتَ الله مالَت الوجوه كلها إليك ، وإذا أفسدت ما بينك وبينه شَنأتك الوجوه كلها . رواه أبو نُعيم في " حلية الأولياء " .

[عبد الرحمن السحيم]

⭕️ حقيقة الدنيا ..

قال أبو حازم : مَن عَرف الدنيا لم يفرح فيها بِرَخاء ، ولم يَحزن على بلوى .

🅾 الدنيا طُبعت على كَدَر ..

قال أبو حازم : ما في الدنيا شيء يَسرّك إلاّ وقد أُلْزِق به شيء يَسوءك . رواه أبو نُعيم في " حلية الأولياء "

[عبد الرحمن السحيم]

النهي عن التجمّل والرفاهية الزائدة ..

رَوى عبد الله بن بريدة أن رجلا مِن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم رَحَل إلى فَضالة بن عُبيد وهو بِمصر ، فقدم عليه ، فقال : إني لم آتك زائرا ، إنما أتيتك لحديث بلغني عن رسول الله صلى الله عليه وسلم رجوت أن يكون عندك منه عِلم ، فرآه شَعِثا ، فقال : ما لي أراك شعثا وأنت أمير البلد ؟ قال : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ينهانا عن كثير مِن الإرْفَاه ، ورآه حافيا ، فقال : ما لي أراك حافيا ؟ قال : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرنا أن نَحتفِي أحيانا . رواه الإمام أحمد . وأبو داود والنسائي ، وصححه الألباني والأرنؤوط .

قال الخطابي : معنى الإرفاه : الاستكثار مِن الزينة ، وأن لا يَزال يُهيئ نفسه . اهـ .

وأوْردَ ابن حجر حديث : " البَذَاذة مِن الإيمان " وقال : وهو حديث صحيح أخرجه أبو داود .

والبذاذة - بِمُوحّدة ومُعجمتين - رَثاثة الْهَيئة .
والمراد بها هنا تَرك التَّرَفّه والتنطّع في اللباس ، والتواضع فيه مع القُدرة لا بِسبب جَحد نعمة الله تعالى .

كما أوْرَد ابن حجر حديث النهي عن كثير مِن الإرْفَاه . ثم قال : الإرفاه - بِكَسر الهمزة وبِفَاء وآخره هاء - التَّنَعّم والراحة ، ومِنه : الرَّفَه – بِفَتْحتين - وقَيّده في الحديث بـ " الكثير " إشارة إلى أن الوَسط المعتدِل منه لا يُذم . وبذلك يُجمَع بين الأخبار .

[ابنة الأنصار]

بارك الله فيكم يا شيخنا هل تسمح لنا بنقل ونشر هذا العلم عنك ؟ وبالطبع ننسبه إليك بارك الله فيك

[عبد الرحمن السحيم]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
المصلّي على الكرسي : أين يضع يديه في حال السجود ؟

الجواب :

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

يضع يديه أخفض مِن رُكبتيه ؛ لعموم حديث ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يُصلي على راحلته في التطوع حيثما توجهت به يومئ إيماء ، ويجعل السجود أخفض مِن الركوع . رواه الإمام أحمد .
ولِحديث جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال : بعثني النبي صلى الله عليه و سلم في حاجة ، فجئت وهو يصلي على راحلته نحو المشرق ، والسجود أخفض من الركوع . رواه الإمام أحمد . وأبو داود والترمذي ، وصححه الألباني والأرنؤوط ، وأصله في صحيح مسلم دون وصف الركوع والسجد .

قال ابن قدامة : وإن عجز عن الركوع والسجود أوْمَأ بِهما ، كما يُومِئ بهما في حالة الخوف ، ويجعل السجود أخفض مِن الركوع . اهـ .

وفي فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء في المملكة : من عجز عن الركوع والسجود أومأ بهما ، ويجعل السجود أخفض من الركوع .
وفيها أيضا : العاجز عن القيام يُصلّي قاعدا على الأرض أو على كرسي إن كان أرفق به ، ويركع ويسجد في الهواء ، ويجعل السجود أخفض مِن الركوع إذا كان لا يستطيع السجود على الأرض ، ولا يشرع له اتخاذ ماصة ووسادة يسجد عليها . اهـ .

وقال شيخنا العثيمين : الواجب على المريض أن يصلي قائما , فإن لم يستطع فقاعدا , يُومئ بالركوع , ويُومئ بالسجود إن عجز عن السجود , ويجعل السجود أخفض مِن الركوع , فإن لم يستطع الجلوس صلى على جنبه ووجهه إلى القبلة , يومئ بالركوع والسجود ويجعل السجود أخفض , فإن لم يستطع الإيماء صَلّى بِعينه يُغمض للركوع ويغمض للسجود أكثر , فإن لم يستطع ذلك أيضا يصلي بِقَلبه فينوي الركوع والرفع منه بقلبه , والسجود بِقَلبِه , والجلوس بِقَلبِه , حتى يُتمّ الصلاة . اهـ .

وسبق الجواب عن :
ما هي أحوال وأحكام الصلاة على الكرسي ؟ وما هو الحكم لمن لا يستطيع السجود ؟
http://al-ershaad.net/vb4/showthread.php?t=14017

والله تعالى أعلم .

[عبد الرحمن السحيم]

مشروعية دَفْع التهمة ..

قال عليه الصلاة والسلام : " إن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم، وإني خشيت أن يقذف في قلوبكما شيئًا " أو قال: " شرًّا " . رواه البخاري ومسلم .

قال الإمام الشافعي رحمه الله : أراد عليه الصلاة والسلام أنْ يُعَلِّم أمّته الـتَّبَرِّي مِن التُّهْمَة في مَحِلّها ، لئلا يَقَعَا في محذور ، وهما كانا أتقى لله أن يظنا بالنبي صلى الله عليه وسلم شيئًا . نقله ابن كثير .

[عبد الرحمن السحيم]

مِن الاعتداء بالدعاء : رَفع الصوت بالدعاء ..

قال تعالى : (ادْعُوا رَبَّكُمْ تَضَرُّعًا وَخُفْيَةً إِنَّهُ لا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ)

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : يا أيّها الناسُ ، ارْبَعوا على أنفُسكم ، فإنكم لا تَدْعونَ أصمَّ ولا غائبا ، إنهُ معكم إنهُ سميعُ قَريب ، تَبارَكَ اسمهُ ، وتَعالى جَدُّه . رواه البخاري ومسلم .

وسمع الإمام مُجاهد رجلا يَرفع صوته بالدعاء فَرَمَاه بالحصى . رواه ابن أبي شيبة .

[عبد الرحمن السحيم]

افعلوا المعروف تكونوا مِن أهله ..

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : أهل المعروف في الدنيا هم أهل المعروف في الآخرة، وأهل المنكر في الدنيا هم أهل المنكر في الآخرة . رواه البخاري في " الأدب المفرَد " ، وصححه الألباني .

وقال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه : قولوا خيرا تُعرفوا به ، واعملوا به تكونوا مِن أهله ، ولا تكونوا عُجلاء مَذاييع بُذرا . رواه ابن أبي شيبة والبيهقي في " شُعب الإيمان " .

وفي لسان العرب : والمِذْياع الذي لا يَكتمُ السرّ ، وقوم مَذايِيعُ . وفي حديث عليّ رضي الله عنه ووصْف الأَولياء : ليسوا بالمَذايِيع البُذُر ، هو جمع مِذْياع مِن أَذاعَ الشيءَ إِذا أَفْشاه . وقيل : أَراد الذين يُشِيعون الفواحِش .