[عبد الرحمن السحيم]

إعجاز وبلاغة القرآن (4)

(وَفِي أَنْفُسِكُمْ أَفَلا تُبْصِرُونَ)

قال ابن جُزيّ : إشارة إلى ما في خِلقة الإنسان من الآيات والعِبر ، ولقد قال بعض العلماء فيه : إن فيه خمسة آلاف حِكمة . اهـ .

* وقال ابن القيم : الرَّبّ تبارك اسمه وتعالى جَدّه ولا إله غيره هو الْمُنْعِم على الحقيقة بِصُنوف النِّعم التي لا يُحصيها أهل سماواته وأرضه .

فإيجادهم نِعمة منه .

وجعلهم أحياء ناطِقين نِعمة منه .

وإعطائهم الأسماع والأبصار والعقول نِعمة منه .

وإدرار الأرزاق عليهم على اختلاف أنواعها وأصنافها نِعمة منه .

وتعريفهم نفسه بأسمائه وصفاته وأفعاله نِعمة منه .

وإجراء ذِكْره على ألْسِنتهم ومَحبته ومعرفته على قلوبهم نِعمة منه .

وحِفظهم بعد إيجادهم نِعمة منه .

وقيامه بِمَصالحهم دَقيقها وجَليلها نِعمة منه .

وهدايتهم إلى أسباب مصالحهم ومعايشهم نِعمة منه .

وذِكْر نِعَمِه على سبيل التفصيل لا سبيل إليه ولا قُدرة للبشر عليه ، ويكفي أن النَّفَس مِن أدنى نِعمِه التي لا يَكادُون يَعدّونها - وهو أربعة وعشرون ألف نَفَس في كل يوم وليلة - فَلّله على العبد في النَّفَس خاصة أربعة وعشرون ألف نِعمة كل يوم وليلة !

دَعْ ما عدا ذلك مِن أصناف نِعَمِه على العبد ، ولكل نعمة مِن هذه النِّعم حق مِن الشكر يَستدعيه ويَقتضيه ، فإذا وُزّعَت طاعات العبد كلها على هذه النِّعم لَم يَخرج قِسط كل نِعمَة منها إلاّ جَزءا يسيرا جدا لا نِسبة له إلى قَدْر تلك النِّعمة بِوَجْهٍ مِن الوُجوه . اهـ .

[عبد الرحمن السحيم]

إعجاز وبلاغة القرآن (5)


طَلَب فرعون مِن موسى عليه الصلاة والسلام أن يُعرِّف ربّه ، فقال عليه الصلاة والسلام : (رَبُّنَا الَّذِي أَعْطَى كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدَى) .
قال ابن القيم : قال مُجاهِد : " أعطى كل شيء خَلقه ؛ لم يُعطِ الإنسان خَلْق البهائم ، ولا البهائم خَلْق الإنسان " ، وأقوال أكثر المفسرين تدور على هذا المعنى .


* وقال ابن القيم رحمه الله عن الأسنان : مَن الذي حَبَسها عنك أيام رَضاعك رحمة بأمّك ولُطفا بها ؟ ثم أعطاكها أيام أكْلِك رحمة بك وأحسانا اليك ولُطفا بك ؟
فلو أنك خَرَجْتَ مِن البطن ذا سِنّ وناب وناجِذ وضِرس كيف كان حال أمّك بك ؟ ولو أنك مُنِعتَها وقت الحاجة إليها كيف كان حالك بهذه الاطعمة التي لا تسيغها إلاّ بعد تقطيعها وطحنها ؟ وكلما ازددت قوة وحاجة إلى الأسنان في أكل المطاعم المختلفة زِيد لك في تلك الالات حتى تنتهي الى النواجذ فتُطيق نَهش اللحم وقَطع الخبز وكَسر الصّلب ، ثم إذا ازددت قوة زِيد لك فيها حتى تنتهي الى الطواحين التي هي آخر الاضراس . فمن الذي ساعدك بهذه الآلات ، وانْجَدك بها ، ومَكّنك بها مِن ضروب الغذاء ؟! . اهـ .

[عبد الرحمن السحيم]

إعجاز وبلاغة القرآن (6)

اختصار ضَعْف ابن آدم (فَمَا لَهُ مِنْ قُوَّةٍ وَلا نَاصِرٍ)

[عبد الرحمن السحيم]

إعجاز وبلاغة القرآن (7)

*الْجَمْع والإفراد*

قال ابن القيم : جَمْع الظلمات وإفراد النور ، وجَمع سُبل الباطل وإفراد سُبل الحق ، وجَمْع الشمائل وإفراد اليمين ... وسِرّ ذلك والله أعلم :
أن طريق الحق واحد وهو على الواحد للأحد ، كما قال تعالى : (هَذَا صِرَاطٌ عَلَيَّ مُسْتَقِيمٌ) قال مجاهد : الحق طريقه على الله ويَرجع إليه ، كما يُقال طريقك عليَّ !

وقال ابن القيم : ومِن هذا قوله تعالى : (اللهُ وَلَى الَّذِينَ آمَنُوا يَخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَوْلِيَاؤُهُمُ الطَّاغُوتُ يُخْرِجُونَهُمْ مِنَ النُّورِ إِلَى الظُّلُمَاتِ) ، فوحّد النور الذى هو سَبيله ، وجَمَع الظلمات التى هى سَبيل الشيطان .

ومن فَهِم هذا فَهِم السّر فى إفراد النور وجَمْع الظلمات في قوله تعالى : (الْحَمْدُ للهِ الَّذِى خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ وَجَعَلَ الظُّلُمَاتِ وَالنُّورَ) مع أن فيه سِرّا أَلطف مِن هذا ؛ يَعرِفه مَن يَعرف مَنبع النور ، ومِن أَين فاضَ ، وعمّاذا حصل ؟ وأن أَصله كله واحد ، وأَما الظلمات فهى متعددة بِتَعدّد الْحُجُب المقتضية لها ، وهي كثيرة جدا ، لكل حِجاب ظُلمة خاصة ، ولا ترجع الظلمات إلى النور الهادي جلّ جلاله أصلاً .

[عبد الرحمن السحيم]

إعجاز وبلاغة القرآن (8)

(إِنَّا لَقَادِرُونَ)

(إِنَّا كُنَّا فَاعِلِينَ)

(إِنَّا كُنَّا مُرْسِلِينَ)

كلمات في غاية الاختصار تتضمّن : إثبات القُدرة والفعل والإرسال ، وإثبات الربوبية ، وإثبات الرسالات .

[عبد الرحمن السحيم]

إعجاز وبلاغة القرآن (9)

*تَحدّى الله البشر أت يأتوا بِمثل هذا القرآن ، أو بِسورة مِن مثله*

*وأقصر سُور القرآن : سورة الكوثر*

قال القرطبي : سورة " الكوثر" ثلاث آيات قصار ، وهي أقصر سورة في القرآن ، وقد تضمّنت الإخبار عن مُغَيَّبَين :

أحدهما : الإخبار عن الكوثر وعِظَمه وسَعته وكثرة أوانيه ، وذلك يدل على أن الْمُصَدِّقين به – صلى الله عليه وسلم - أكثر مِن أتباع سائر الرُّسُل .

وَالثَّانِي : الإِخْبَارُ عَنِ الْوَلِيدِ بْنِ الْمُغِيرَةِ ، وَقَدْ كَانَ عِنْدَ نُزُولِ الآيَةِ ذَا مَالٍ وَوَلَدٍ ، عَلَى مَا يَقْتَضِيهِ قَوْلُهُ الْحَقُّ: (ذَرْنِي وَمَنْ خَلَقْتُ وَحِيدًا * وَجَعَلْتُ لَهُ مَالا مَمْدُودًا * وَبَنِينَ شُهُودًا * وَمَهَّدْتُ لَهُ تَمْهِيدًا) ثُمَّ أهلك الله سبحان مَالَهُ وَوَلَدَهُ ، وَانْقَطَعَ نَسْلُهُ . اهـ .

وقال في تفسير سورة الكوثر : (إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الأَبْتَرُ) أي : مُبغِضك ، وهو العاص بن وائل . اهـ.

وسورة " الكوثر" رغم كونها أقصر سورة ؛ إلا أنها تضمّنت :
تعظيم الله .
وإثبات توحيد الربوبية ، وتوحيد الألوهية .
والأمر بعبادتين .
والإخبار بِمُغيّبَين .

[عبد الرحمن السحيم]

إعجاز وبلاغة القرآن (10)

الموضوع : شمولية الإسلام

اسم السورة : النساء

اشتملت السورة على :

الأمر بالتقوى
مُراعاة حقوق القرابات : الوالدين والأرحام
أحكام أموال الأيتام
أحكام المواريث
أحكام التوبة
أحكام النكاح
الْمُحرَّمات مِن النساء
أحكام الأُسْرَة
تزكية النَّفْس
التوحيد والشِّرك
أحكام المنافقين وبيان حالهم
حكاية أقوال اليهود وبيان حسدهم وغدرهم
حكاية أقوال النصارى وبيان بطلان عقائدهم
أحكام الأموال
أحكام الطهارة
أحكام الصلاة
تشريع صلاة الخوف
التحذير مِن الشيطان وكيده
جزاء المؤمنين ، وجزاء الكافرين والمنافقين
الأمر بِرَدّ الأمانات إلى أهلها
الأمر بِطاعة الله ورسوله صلى الله عليه وسلم وأولي الأمر
الترغيب في الجهاد ، وبيان أعذار أهل الأعذار
بيان كَمال عَدْل الله ؛ فقد ذُكِرت (فَتِيلاً) مرّتين ، وذُكِرت (نَقِيرًا)
حُكم الإجماع
أحكام الاستهزاء بالدِّين
الإشارة إلى الرُّسُل جملة ، وإثبات الرسالات

** آية الحقوق العَشَرة في سطرين : (وَاعْبُدُوا اللَّهَ وَلا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا وَبِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَالْجَارِ ذِي الْقُرْبَى وَالْجَارِ الْجُنُبِ وَالصَّاحِبِ بِالْجَنْبِ وَابْنِ السَّبِيلِ وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ) .

[عبد الرحمن السحيم]

إعجاز وبلاغة القرآن (11)

يُذكَر أن الرشيد كان له طبيب نصراني حاذق ، فقال لعلي بن الحسين المروزي : ليس في كتابكم مِن علم الطب شيء ، والعِلم عِلْمَان : عِلْم الأديان وعِلْم الأبدان .
فقال له عليّ : قد جَمَع الله الطب كله في نصف آية مِن كتابنا .
فقال له : ما هي ؟
قال : قوله عز وجل : (وَكُلُوا وَاشْرَبُوا وَلا تُسْرِفُوا) .

[عبد الرحمن السحيم]

ما عُذر العاصي والمُقصّر في رمضان ؟

قال ابن رجب : لَمّا سُلسِل الشيطان في شهر رمضان ، وخَمَدت نيران الشهوات بالصيام ؛ انعزل سلطان الهوى ، وصارت الدولة لِحاكِم العَقل بالعدل ؛ فلم يَبقَ للعَاصِي عُذر .

يا غيوم الغفلة عن القلوب تقشّعي ، يا شُموس التقوى والإيمان اطلعي، يا صحائف أعمال الصائمين ارتفعي ، يا قلوب الصائمين اخشعي .

[عبد الرحمن السحيم]

إعجاز وبلاغة القرآن (12)

🔸 تضَمَّن قولِهِ تَعَالى : (فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ وَاشْكُرُوا لِي وَلا تَكْفُرُونِ) : الأمْرَ بالذِّكْرِ والشُّكْر ِ، والنهيَ عَنِ الكُفْرِ ، مَعَ ذِكْرِ الْجَزَاءِ .

🔹 قالَ الأَصْمَعِيُّ : سَمِعْتُ جَارِيَةً أَعْرَابِيَّةً تُنْشِدُ وَتَقُولُ :
أَسْتَغْفِرُ اللَّهَ لِذَنْبِي كُلِّهِ ... قَتَلْتُ إِنْسَانًا بِغَيْرِ حِلِّهِ

قالَ : فَقُلْتُ : قَاتَلَكِ اللَّهُ مَا أفْصَحَكِ ! فقَالَتْ : أوَ يُعَدُّ هَذَا فَصَاحَةً مَعَ قَوْلِهِ تَعَالَى: (وَأَوْحَيْنَا إِلَى أُمِّ مُوسَى أَنْ أَرْضِعِيهِ فَإِذَا خِفْتِ عَلَيْهِ فَأَلْقِيهِ فِي الْيَمِّ وَلا تَخَافِي وَلا تَحْزَنِي إِنَّا رَادُّوهُ إِلَيْكِ وَجَاعِلُوهُ مِنَ الْمُرْسَلِينَ) فَجَمَعَ فِي آيَةٍ وَاحِدَةٍ بَيْنَ : أَمْرَيْن ِ، وَنَهْيَيْن ِ، وَخَبَرَيْنِ ، وَبِشَارَتَيْنِ .