[عبد الرحمن السحيم]

يقول بعض الناس : لا تنظر إلى مظاهر الناس ؛ فَرُبّ مُتبرّجة خير مِن مُحجّبة ، ورُبّ عاصٍ خير مِن طائع !!
وهذه مُغالَطة ، وخطأ وإرجاء !

📚 قال شيخنا العثيمين رحمه الله : كُلّ مَن كان إيمانه صادِقا فلا بُدّ أن يَمتثل الأمْر ، وأن يَجتنب النّهي، لأن الإيمان الصادق يحمل صاحبه على ذلك ، ولا تَجِد شَخصًا يَنْتهِك الْمَحَارِم أو يَترك الواجبات إلاّ بِسبب ضَعف إيمانه ، ولهذا كان الإيمان عند أهل السنة والجماعة هو التصديق الْمُسْتَلْزِم للقَبول والإذعان ، فمَتَى رَأيت الرّجُل يَترك الوَاجِبات أو بعضا منها ، أو يَفعل الْمُحَرَّمَات ؛ فاعْلَم أن إيمانه ضَعيف ، إذْ لو كان إيمانه قَوِيّا ما أضَاع الوَاجِبات ، ولا انْتَهَك الْمَحْظُورَات .

🖌 التقوى في القلوب ،،، والباقي مظاهر
http://almeshkat.net/vb/showthread.php?t=5946

[عبد الرحمن السحيم]

َتِمّة فائدة أمس :

وأمّا الحديث الذي تَكلّم عنه الآخَر ؛ فهو حديث أنس بن مالك رضي الله عنه ، وفيه :

فقام أبو طلحة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : إن الله يقول في كتابه : (لَنْ تَنَالُوا الْبِرَّ حَتَّى تُنْفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ) ، وإن أحبّ أمْوالي إلي بَيْرُحَاءَ ، وإنها صَدَقة لله ، أرجو بِرّها وذُخْرها عند الله ، فَضَعْها يا رسول الله حيث شئت ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : بخ ، ذلك مال رابِح ، ذلك مال رابِح ، قد سَمِعتُ ما قلتَ فيها ، وإني أرَى أن تَجْعَلها في الأقْرَبين . فقَسَمَها أبو طلحة في أقارِبه وبَنِي عَمّه . رواه البخاري ومسلم .

واستَدَلّ به على أن أفضل الصّدقة على الإطلاق : أن يَتصدّق الإنسان على أقاربه .

✅ والعلماء يَشتَرِطُون في الاستدلال شَرْطَين :
1 – صِحّة الدليل
2 - صحة الاستدلال

والذي يستدلّ على مسألة بِدليل واحد يقع في الخطأ ! ويقع في كلامه الْخَلل !

🔸 ولذا قال العلماء : لا يتبيّن لك وَجْه المسألة حتى تجمع الأدلة .

والنصوص في الصدقات كثيرة ، ومنها :

💎 قوله عَزّ وَجَلّ : (لَيْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آَمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآَخِرِ وَالْمَلائِكَةِ وَالْكِتَابِ وَالنَّبِيِّينَ وَآَتَى الْمَالَ عَلَى حُبِّهِ ذَوِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَالسَّائِلِينَ وَفِي الرِّقَابِ) .

💎 وقوله صلى الله عليه وسلم : مَن تَصدّق بِعَدْل تَمْرة مِن كَسب طيّب ، ولا يَقْبل الله إلاّ الطيّب ، وإن الله يَتقَبّلها بِيَمِينه ، ثم يُربّيها لِصَاحبها ، كما يُربي أحدُكم فُلُوّه حتى تكون مثل الْجَبَل . رواه البخاري ومسلم .

💎 وفي حديث جرير بن عبد الله رضي الله عنه : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حاثّا على الصدقة : تَصدّق رَجُل مِن دِيناره ، مِن دِرْهَمه ، مِن ثَوبه ، مِن صاع بُرّه ، مِن صاع تَمْره - حتى قال - ولو بِشِقّ تَمْرة . قال : فجاء رَجُل مِن الأنصار بِصُرّة كادَت كَفّه تَعجِز عنها ، بل قد عَجِزت ، قال : ثم تَتَابع الناس ، حتى رأيت كَوْمَيْن مِن طعام وثِياب ، حتى رأيت وَجْه رسول الله صلى الله عليه وسلم يَتَهَلّل كأنه مُذْهَبَة ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : مَن سَنّ في الإسلام سُنّة حَسَنة ؛ فَلَه أجْرُها وأجْر مَن عَمِل بها بعده مِن غير أن يَنْقص مِن أجُورِهم شيء ، ومَن سَنّ في الإسلام سُنّة سَيئة ؛ كان عليه وِزْرها وَوِزُر مَن عَمِل بها مِن بعده مِن غير أن يَنقص مِن أوْزَارِهم شيء . رواه مسلم .

💎 ولَمّا سُئل رسول الله صلى الله عليه وسلم : أي الصدقة أعظم أجْرا ؟ قال : أن تَصَدّق وأنت صَحِيح شَحِيح تَخشَى الفَقْر وتأمُل الغِنى . رواه البخاري ومسلم .

💎 وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : السّاعي على الأرملة والمسكين ، كَالْمُجَاهِد في سبيل الله ، أو القائم الليل الصائم النهار . رواه البخاري ومسلم .

🔘 فهذه نُصوص عامّة في الصّدَقة ، وقد يكون البَعيد مِن المسلمين أحْوَج مِن ذَوي القَرَابة ؛ فتكون الصّدَقة عليه أفضَل ، وقد يَكون الْمَفْضُول في وَقْت هو الأفضل .

وقد تَكلّم العُلماء فيما يَجب على الابن تجاه أبيه في ماله ، وما لا يَجب عليه .

📚 قال القرطبي : واجِب على الرّجُل الغَنيّ أن يُنفق على أبَويه الْمُحْتَاجَيْن ما يُصلِحهما في قَدْر حالهما مِن حاله : مِن طَعام وكُسوة وغير ذلك .

قال مالك : ليس عليه أن يُزوّج أباه ، وعليه أن يُنفِق على امرأة أبيه ، كانت أمّه أو أجنبية . وإنما قال مالك : ليس عليه أن يُزوّج أباه ؛ لأنه رآه يَستغني عن التزويج غالبا ، ولو احتاج حَاجَة مَاسّة لَوَجَب أن يُزوّجه ، ولولا ذلك لم يُوجب عليه أن يُنفِق عليهما .

فأما ما يتعلق بالعبادات مِن الأموال ؛ فليس عليه أن يُعطِيه ما يَحجّ به أو يَغزو ، وعليه أن يُخرِج عنه صَدقة الفِطر ؛ لأنها مُسْتَحَقّة بِالنّفَقة والإسلام . اهـ .

✅ وقال شيخنا العثيمين رحمه الله : لا يجب على الابن وَفاء دَيْن أبيه ، اللهم إلاّ إذا كان هذا الدّيْن بسبب النفقة ، أي : أن الأب يحتاج ، ويشتري في ذِمّته فلَحِقه الدّيْن لِشِراء مُؤونته . (الشرح الممتع)

🔸 هل الصَّدَقة على إخواننا السوريين أعظم أجرا ؟
http://almeshkat.net/vb/showthread.php?t=118757

⚡️ وللفائدة حول حديث جرير رضي الله عنه :
الرد على شبهة أن هناك بِدعة حَسَنة وبِدعة سَيئة
http://al-ershaad.net/vb4/showthread.php?t=3008

[عبد الرحمن السحيم]

في مقطع مَرْئي : تكلّم الضيف والْمُقَدِّم عن حديث : " أحب الناس إلى الله أنفعهم ، وأحب الأعمال إلى الله عَزّ وَجَلّ سُرور تُدْخِله على مُسْلم ... "

وتَكلّموا في فَهْم هذا الحديث ، وزَعَموا أن فيه فَهْمًا جديدا للإسلام !!

⚫️ والإشكال في فَهْم صيغة التفضيل
فالعلماء يَتكَلّمون في صِيغة التفضيل ، وهل هي على بابِها أوْ لا ؟

🔸 قال ابن خزيمة رحمه الله : العرب قد تقول : إن أفضل العمل كذا ، وإنما تُريد " مِن أفضل " و " خير العمل كذا " وإنما تُريد : مِن خير العَمل . اهـ .

فإذا وَرَدت نصوص كثيرة بِنفس الصيغة ؛ فلا بُدّ أن يُحمَل على التبعيض ، وليس على الإطلاق .

فليس هناك عمل واحِد قِيل فيه : مَن أظلم مَن فعل كذا ، وإلاّ لَقِيل هذا هو الأظلم ، لكن وَرَدت نصوص كثيرة سواءً في القرآن أو في السُّنة ، وَرَدت نصوص (ومَن أظلم...) (ومَن أظلم...)

🖌 فيقول العلماء : تُحمل على أن التفضيل ليس على بابه ، ليس على إطلاقه ، وإنما تعني (مِن أظلم)

ومثله ما وَرَد في الحديث ، وأن الصيغة تَعنِي : مِن أحب الأعمال إلى الله ، وليس هو أحبّ الأعمال على الله على الإطلاق ؛ بِدليل مَجيء نُصوص أخرى ، ومعلوم أنّ أحبّ الأعمال إلى الله : الفرائض .

ومِن النّصوص الوَارِدة في التفضيل :

💎 لمّا سُئل النبي صلى الله عليه وسلم أي الأعمال أفضل ؟ قال : إيمان بالله ورسوله . قِيل : ثم ماذا ؟ قال : جِهاد في سبيل الله . قِيل : ثم ماذا ؟ قال : حَجّ مَبْرُور . رواه البخاري ومسلم .

💎 وفي حديث ابن مسعود رضي الله عنه قال : سألتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم : أيّ الأعمال أحبّ إلى الله ؟ قال : الصلاة على وَقْتها . قلت : ثم أيّ ؟ قال : ثُم بِرّ الوالِدَين . قلتُ : ثم أيّ ؟ قال : ثُم الجهاد في سبيل الله . رواه البخاري ومسلم .

💎 ولمّا سُئل رسول الله صلى الله عليه وسلم : أيّ الإسلام أفضل ؟ قال : مَن سَلِم المسلمون مِن لِسانه ويَدِه . رواه البخاري ومسلم .

💎 وفي حديث أبي ذرّ رضي الله عنه قال : سألتُ النبي صلى الله عليه وسلم : أيّ العَمل أفضل ؟ قال : إيمان بالله ، وجهاد في سبيله . قلتُ : فأيّ الرّقَاب أفضل ؟ قال : أعلاها ثَمَنا ، وأنفسها عند أهلها . رواه البخاري ومسلم .

فهذه الأحاديث تُحمَل على أن صِيغَة التفضيل فيها ليست على إطلاقها .

🔹 وقد يكون في وَقت مِن الأوقات عَمَل الإنسان لِنفسه عَملا خاصّا خالِصًا مع الله عَزّ وَجَلّ أحبّ إلى الله عَزّ وَجَلّ .

مثلا لَمّا تأتي نصوص كثيرة في قيام الليل في الثلث الأخير مِن الليل ؛ فهذا ليس وَقت نَفْع الناس ، فهنا أفضل الأعمال قيام الليل .

ولذلك جاءت نصوص كثيرة في فضل قيام الليل .

مُمْكِن تقوم الليل وتنفع الناس في النهار ؛ فلا تَنْسَ نصيب قَلبِك ، ولا تَتْرُك نَفْع الناس .

🔵 ومَن تأمّل سِيَر العلماء والقادَة العُظماء وَجَد أنهم لا يُهمِلون نَصيبهم مِن العبادات اللاّزِمة ، مع نَفْع الناس ، ونَشْر العِلْم ، وتعليم الناس .

ولا يعني هذا التّزهِيد في الأعمال الأخرى ، مثل ما تَكلّموا هُم بِطَرِيقتهم ، فـ (قراءة القرآن والصلاة) هذي كُلها مِن أحب الأعمال .

لكن لا يعني أنها أحبّ الأعمال على الإطلاق ، فليست أحبّ إلى الله مِن الفرائض .

💎 وفي الحديث القدسي عند البخاري : " يقولُ اللَّهَ تبارك وتعالى : ما تقرّب إليّ عَبدِي بِشيء أحبّ إليّ مما افتَرَضتُ عليه " .

✅ فأفضل ما يَتقرّب به الإنسان إلى الله عَزّ وَجَلّ : هي الفَرَائض .

وهذا يؤكد على أن صيغة التفضيل ليست على إطلاقها ، وليست على بَابِها في التفضيل : (أحبّ الأعمال إلى الله) : ( أحبّ الناس إلى الله) ...

ليست على إطلاقها بحيث إنه يُطلق حُكم عام في التفضيل .

ولا يعني التزهيد بها ؛ فيُقال : انفع الناس ، واتْرك نَفْسك ، واهْمِل نَفسك !!

💎 إذا كان النبي ﷺ لأجْل تَزْكية نفسه أُمِر بِقيام الليل : (قُمِ اللَّيْلَ إِلا قَلِيلا) حتى قال العلماء : فُرض عليه قيام الليل سَنَة .

وما قيل له : تَكفِيك الدعوة ، أنك تدعو الناس وتَتحمّل المشاقّ ، وما تُلاقي مِن الناس وغير ذلك وإنما قيل له : (قُمِ اللَّيْلَ إِلا قَلِيلا) ، ( يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ. قُمْ فَأَنْذِرْ)

هذه في مَحلّها ، وهذه في بَابِها .

[عبد الرحمن السحيم]

عِبادات العلماء (1)

📌 ينشغل كثير مِن الدّعاة وطُلاّب العِلم بِطَلب العِلم وتَعْلِيم الناس ونَشْر الخير . وهذا عَمَل جَلِيل بلا شك ، إلاّ أنه لا بُدّ أن يَكون معه عَمَل لازِم خاص خالِص ، تتهذّب به النّفْس ، وبه تَزْكُو وتَسْمُو ؛ فإن النبي صلى الله عليه وسلم قِيل له في أوّل دَعوته : (قُمِ اللَّيْلَ إِلاَّ قَلِيلاً)

والعَمَل الصالح اللازِم قَرِين الدعوة إلى الله

قال الله تبارك وتعالى : (وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلاً مِمَّنْ دَعَا إِلَى اللَّهِ وَعَمِلَ صَالِحًا وَقَالَ إِنَّنِي مِنَ الْمُسْلِمِينَ) .

🔸 قال ابن كثير : يقول تعالى: (وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلاً مِمَّنْ دَعَا إِلَى اللَّهِ) أي : دَعَا عِبَاد الله إليه .
(وَعَمِلَ صَالِحًا وَقَالَ إِنَّنِي مِنَ الْمُسْلِمِينَ) أي : وهو في نَفْسِه مُهْتَدٍ بِمَا يقوله ، فَنَفْعه لِنَفْسه ولِغَيره لازِم ومُتَعَدٍّ ، وليس هو مِن الذين يأمُرون بالمعروف ولا يَأتُونه ، ويَنْهَون عن الْمُنْكَر ويَأتُونه ، بل يَأتَمِر بِالْخَيْر ويَتْرُك الشرّ ، ويَدْعو الْخَلْق إلى الْخَالِق تَبارك وتعالى . وهذه عامّة في كل مَن دَعا إلى خَيْر ، وهو في نَفْسِه مُهْتَدٍ ، ورسول الله صلى الله عليه وسلم أوْلَى الناس بِذَلك . اهـ .

[عبد الرحمن السحيم]

عِبادات العلماء (4)

* روَى الوليد بن علي الجعفي عن أبيه ، قال : كان سُوَيد بن غَفَلَة يَؤمّنَا فيَقُوم بِنَا في شهر رمضان وهو ابن عشرين ومائة سَنَة . رواه ابن أبي شيبة .

* قال سعيد بن عبد العزيز : قلت لمعروف بن هانئ : أرى لسانك لا يَفتُر مِن ذِكر الله عز وجل ، فكم تسبح في كل يوم؟
قال: مائتي ألف مرة إلاّ أن تُخطئ الأصابع .
(الزهد لأحمد بن حنبل)

* قال ابن شُبْرُمة : صحبت كُرزا في سَفَر ، فكان إذا مرّ بِبُقعة نظيفة نزل فَصَلّى .
(الزهد لأحمد بن حنبل)

** وقال أبو داود الحَفَرِي : دَخَلتُ على كُرْز بن وَبْرة بيته فإذا هو يبكي ، فقلت له: ما يُبكيك؟
قال: إن بابي مُغلَق ، وإن سِتْري لمُسبَل ، ومُنِعت حِزبي أن أقرأه البارحة ، وما هو إلاّ مِن ذَنب أحْدَثْتُه .
(حلية الأولياء)

[عبد الرحمن السحيم]

قد يستغرب البعض ما وَرَد عن السَّلَف مِن صلاة ألْف رَكعة أو ستمائة أو ثلاثمائة ركعة في اليوم والليلة ، أو كَون بعضهم يَختم القرآن في ركعة ، كما ثَبَت عن عثمان بن عفان رضي الله عنه في مصنّف عبد الرزاق ومصنّف ابن أبي شيبة .
قال عبد الرحمن بن عثمان : قُمتُ خَلف الْمَقام أُصلّي ، وأنا أُريد أن لا يَغْلِبني عليه أحد تلك الليلة ، فإذا رَجُل مِن خَلْفي يَغْمِزني ، فلم ألْتَفِت إليه ، ثم غَمَزَني فَالْتَفَت ، فإذا هو عثمان بن عفان ، فتَنَحّيتُ ، وتقدّم وقرأ القرآن كُلّه في رَكعة ، ثم انصرف . رواه ابن أبي شيبة .

وبعضهم يَحسبها حِسابًا مادّيًا بَحتًا ؛ فيحسب عدد الركعات في عدد الدقائق !
وهذا غير صحيح في العبادات ؛ فقد يُوفّق بعض الناس للعَمَل الصالح ، ويُبارَك له فيه ، ويُكرَم بِعمَل العمل الكثير في الزمن القليل .

** قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : خُفِّف على داود عليه السلام القرآن ، فكان يأمُر بِدَوابّه فتُسْرَج ، فيقرأ القرآن قبل أن تُسْرَج دَوابّه . رواه البخاري .
والمراد بِالقُرآن : القراءة ، كما في الرواية الثانية للبخاري .

قال ابن حَجَر : وفي الحديث : أن البَرَكة قد تَقَع في الزّمَن اليسير حتى يَقع فيه العمل الكثير . قال النووي : أكثر ما بلغنا مِن ذلك مَن كان يقرأ أربع ختمات بالليل وأربعا بالنهار . اهـ .

قال ابن بطّال : وقد رُوي عن جماعة مِن السَّلَف أنهم كانوا يَختمون القرآن فى رَكعة ، وهذا لا يَتمَكَن إلاّ بِالْهَذّ ، والحجة لهذا القول حديث أبى هريرة عن النبى صلى الله عليه وسلم أنه قال: " خُفِّف على داود عليه السلام القرآن ، فكان يأمُر بِدَوابّه فتُسْرَج ، فيقرأ القرآن قبل أن تُسْرَج دَوابّه " ، وهذا لا يتم إلاّ بِالْهَذّ وسُرْعة القراءة . والمراد بالقرآن فى هذا الحديث الزّبُور . اهـ . ويُنظَر فتح الباري لابن حَجَر في الخلاف في المراد بِالقُرآن .

[عبد الرحمن السحيم]

عِبادات العلماء (8)

💎 في ترجمة الحافِظ عبد الغني بن عبد الواحد بن علي المقدسي صاحب كِتاب عُمدة الأحكام :

كان لا يُضِيع شيئا مِن زَمانه بلا فائدة ، فإنه كان يصلي الفجر، ويلقن القرآن، وربما أقرأ شيئا من الحديث تلقينا، ثم يقوم فيتوضأ، ويصلي ثلاث مائة ركعة بالفاتحة والمعوذتين إلى قبل الظهر، وينام نومة، ثم يصلي الظهر، ويشتغل إما بالتسميع، أو بالنسخ إلى المغرب، فإن كان صائما، أفطر، وإلاّ صلّى مِن المغرب إلى العشاء، ويصلي العشاء، وينام إلى نصف الليل أو بعده ، ثم قام كأن إنسانا يُوقِظه ، فيُصلّي إلى قُرْب الفَجر ، ثم ينام نَوْمَة يسيرة إلى الفَجر، وهذا دَأبُه .

وكان يُصَلّي كل يوم وليلة ثلاث مائة ركعة، ويقوم الليل، ويحمل ما أمكنه إلى بيوت الأرامل واليتامى سرا ، وضَعُف بَصره مِن كثرة البكاء والمطالعة ، وكان أوْحَد زمانه في علم الحديث .

(سير أعلام النبلاء، وتذكرة الحفاظ ، وتاريخ الإسلام : للإمام الذهبي)

[عبد الرحمن السحيم]

مِن دُروسِ يومِ عاشوراء : أن الإنسان لو كان أعْدَل مِن السَّهْم لَوَجَد مَن يَقْدَح فيه .

🔵 قال عمر بن الخطّاب رضي الله عنه : ما مِن امْرئ عليه مِن نِعم الله إلاّ وله عليها مِن الناس حاسِد ، ولو أن المرْء أقْوم مِن القِدْح لَوَجَد له غامِزا . (كَنْز العُمّال)

🔶 ونبيّ الله موسى عليه الصلاة والسلام واجَه الاتّهام والنقّد والتجريح مِن أتْباعِه وأعدائه ، وهو مِن أولي العزم مِن الرّسُل .

وفي التَّنْزِيل : (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لا تَكُونُوا كَالَّذِينَ آَذَوْا مُوسَى فَبَرَّأَهُ اللَّهُ مِمَّا قَالُوا وَكَانَ عِنْدَ اللَّهِ وَجِيهًا)

💎 قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : كانت بنو إسرائيل يَغتسلون عُراة يَنظر بعضهم إلى بعض ، وكان موسى يَغتسل وَحْده ، فقالوا : والله ما يَمنع موسى أن يغتسل مَعنا إلاّ أنه آدَر ! فذَهب مَرّة يَغتَسل فَوَضع ثَوبه على حَجَر ، فَفَرّ الْحَجَر بِثوبه ، فخَرج موسى في إثْره يقول : ثَوبي يا حَجَر ، حتى نظرت بنو إسرائيل إلى موسى ، فقالوا : والله ما بِمُوسى مِن بأس ، وأخذ ثوبه ، فطَفِق بِالْحَجَر ضَربا . فقال أبو هريرة : والله إنه لَنَدَب بِالْحَجَر سِتة أو سَبعة ضَرْبا بِالْحَجَر . رواه البخاري ومسلم .

🔸 وفي رواية : إن موسى كان رَجُلا حَيِيّا سِتّيرًا ، لا يُرى مِن جِلده شيء استحياء منه ، فآذاه مَن آذاه مِن بني إسرائيل فقالوا : ما يَستَتِر هذا التستر إلاّ مِن عَيب بِجِلْدِه : إما بَرَص وإما أُدْرَة وإما آفَة ، وإن الله أراد أن يُبْرئه مما قالوا لموسى ، فَخَلا يوما وَحْده ، فوَضَع ثيابه على الْحَجَر ، ثم اغتسل ، فلما فَرَغ أقبل إلى ثيابه ليَأخذها ، وإن الْحَجر عَدَا بِثَوبه ، فأخذ موسى عصاه وطَلَب الْحَجَر ، فجَعَل يقول : ثَوبي حَجَر، ثَوبي حَجَر ، حتى انتهى إلى ملأٍ مِن بني إسرائيل ، فرَأوه عُريانا أحسن ما خَلْق الله ، وأبْرَأه مما يَقولون ، وقام الْحَجَر ، فأخذ ثَوبه فَلَبِسَه .

[عبد الرحمن السحيم]

بَذْلُ العِلْم ونَشْره

📓 روَى الْخَطِيبُ عن أبي الدَّرْدَاء رضي الله عنه أنه قال : مُذَاكَرة الْعِلْم سَاعَة خير من قيام لَيْلَة .

📙 ورَوى عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه قال : لأن أعْلَم بَابًا مِن العِلْم في أمْرٍ ونَهي أحبّ إليّ مِن سَبْعِين غَزْوة في سَبيل الله عزّ وجَلّ .

🖌 ورَوَى عن الْحَسَن أنه قال : لأن أتعلّم بَابًا مِن العِلْم , فأعَلّمه مُسلِما أحبّ إليّ مِن أن تكون لي الدنيا كلها , أجْعَلها في سبيل الله تعالى .
(الفَقِيه والْمُتَفَقِّه)

🖊📖 وقال أبو الدرداء رضي الله عنه : مَن رَأى الغُدوّ والرّواح إلى العِلم ليس بِجِهاد ؛ فقد نَقَص عَقله ورَأيه .
(جامع بيان العلم وفضله ، لابن عبد البر)

📚 زكَاة العِلْم : بَذْله والعَمَل به

🔶 قال بِشْرُ الحافِي : أدّوا زَكَاة الحديث فاسْتَعْمِلُوا مِن كُلّ مائتي حديث خمسة أحاديث . رواه أبو نُعيم في " حلية الأولياء " .

🔵 وقال ابن حبّان : الواجب على العاقل مُجانَبة ما يُدنّس عِلْمه مِن أسباب هذه الدنيا ، مع القصد في لُزوم العمل بما قَدر عليه ، ولو استعمال خمسة أحاديث مِن كل مائتي حديث ؛ فيكون كأنه قد أدّى زَكَاة العِلْم ، فمَن عَجز عن العَمل بما جَمَع مِن العِلم فلا يجب أن يَعجَز عن حِفْظه .
(روضة العقلاء)

[عبد الرحمن السحيم]

مِن البُشريات :

أربعة اخوة من مدينة دورس الألبانية هدى الله قلوبهم وقوى عزائمهم فبنوا بيتا لربهم

من كان يظن بأن أهل البانيا سيرجعون إلى بناء المساجد بعد ما بث الشيوعون الإلحاد فيهم
اللهم لك الحمد على الإسلام
⬆️ رسالة وصلتني من أحد مشايخ كوسوفا..

✅ هذا الدين لا يموت..
إن حُورِب اشتد
وإن تُرك تمدّد

الصورة في المرفقات